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等近现代经济术语在古代根本不存在。
第二，古代西方的城市是消费中心，而不是生产中心，支付其消费的渠道多种多样，如农产品、专门的资源、土地财产收入、依附民缴纳的租税等，手工业生产的作用不大，因此，有关世界性市场的说法和在城邦中寻找重商主义的做法是不正确的。
在古代社会中，手工业生产的目的与近代单纯追求利润不同，主要是为了满足公民的消费，城邦存在的基础是自然资源和政治权力而不是工商业活动。
第三，古代社会的结构类似于物理学上的光谱中所呈现的多层分化模式，不同等级之间的差别很小，奴隶制虽然在古代一直存在，但是真正能够称为奴隶社会的仅有雅典等少数工商业较为发达的城邦或地区，且仅仅在短时间内存在。
虽然这本书在论述上还存在着一些不足之处，但其基本的结论还是令人信服的，因而得到了西方史学界广泛的关注和认可，并产生了巨大的影响。
当然，这场对“古史现代化学派”
的反思运动并不是芬利一个人的战争，从20世纪50年代开始，随着考古学、古钱币学、古文字学、碑铭学等材料的发现、整理和研究，欧洲各国的历史学家通过对新旧材料的重新审定和分析，从多个层面对古代西方的经济性质问题重新进行了广泛而深入的研究，新的著作不断涌现，一个普遍的共识就是，古代与近代社会不仅有量的差别，还存在着质的不同。
在希腊罗马，土地是最基本的财产形式，农业是最重要的生产部门[111]。
在“二战”
后30年的欧美各国的古史研究中，一个十分突出的现象就是“现代化派”
日渐衰微，而“原始派”
的观点则不断获得优势并逐渐成为新正统派。
在法国，威尔（E.Will）是“二战”
后最早对“现代化派”
的观点进行全面反思和系统批评的历史学家之一。
1954年，他在《年鉴》杂志上发表了《古代希腊经济史研究75年》，批判了罗斯托夫采夫等“现代化派”
史家的观点，肯定了汉斯布鲁克在这个问题上的重要贡献。
1962年，他与芬利成为战友，在第二届国际经济史大会上共同对“现代化派”
的经济史观发起了全面进攻。
威尔在其著作《希腊世界和东方》中系统阐述了其“原始派”
的观点[112]。
除了威尔，法国反思“古史现代化学派”
的另外一员战将就是马克思主义史学家德·圣克罗阿（G.E.M.deSte.Croix），早在50年代，他就在有关古代会计学的研究中证明古代人根本不能区分流动资本和固定资本，缺少复式记账方法，甚至不能准确地估算获利与否。
德·圣克罗阿对古代经济问题的看法主要体现在他的《伯罗奔尼撒战争的起源》（1972年）和《古代世界的阶级斗争》（1981年）两部著作中。
在前著中，他指出，在古代希腊，主要的财富是土地和非自由劳动，商业和贸易的发展程度十分有限。
通过有关史料的分析和研究，他否认了伯罗奔尼撒战争爆发前夕雅典颁布的麦加拉法令的经济意义，雅典与科林斯之间的冲突不是经济性的，而是战略性的，并进一步证明了古代世界不存在任何类型的商业战争[113]。
在后著里，他把马克思的阶级斗争理论充分运用到希腊经济史研究中，认为阶级地位是由人的经济地位决定的，在古代希腊，奴隶主与奴隶、有产者与小所有者之间的斗争都是阶级斗争的表现。
他论证了古代的民主政体是小所有者抵抗有产者压迫的有效手段，并提出由于有产者主要依靠剥削奴隶和非自由劳动为生，所以希腊社会可以被称为奴隶社会[114]。
此外，莫塞（ClaudeMosse）运用德谟斯提尼的演说，研究了公元前4世纪雅典的信贷业，认为雅典并不存在统一的商人阶级，商人和土地之间也不存在冲突。
另外，雅典的商业大多掌握在外邦人手中，但外邦人并无公民权，因此根本不可能与雅典的商人组成一个统一的阶级。
布隆特（P.A.Brunt）通过研究伯罗奔尼撒战争的起源，也得出了与德·圣克罗阿同样的结论，即麦加拉法令并不具有重大的经济意义[115]。
在英语世界，奥斯汀（M.M.Austin）和维达尔-纳奎特（Vidal-）在1977年出版的《古代希腊经济社会史导论》一书可以被看成是芬利观点的全面展开和具体体现。
该书强调了希腊社会的农本性质，将工商业置于边缘地位。
作者提出，古代的经济中混杂着很多非经济的因素，如夫妻关系、主奴关系等，因此，在古希腊人的观念中，经济并不是一个自在的实体，与之相适应的是希腊人对职业高低贵贱的区分、对工作的蔑视和对闲暇生活的追求。
只是到了城邦危机时期，商品生产才开始充分地发展起来，银行、信用产生，商人受到某种程度上的优待。
尽管如此，这一时期的商业活动还是与近代存在着巨大的差别：第一，银行的主要活动不是经济性借贷，而是社会性的互助；第二，商人之所以受到优待并不是为了追求利润，而是因为雅典丧失了政治上的霸权地位；第三，在希腊，工业生产的规模始终十分有限，缺少近代意义的公司，整个经济仍然未能从社会中独立出来[116]。
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