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第三节古典时期的希腊经济03
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正是在这些作为非主流的学者对“现代化派”
所进行的质疑和批驳的基础上，第二次世界大战之后，以芬利为代表的新一代学者开始对这一学派及其古史现代化的种种主张进行更加全面、系统和深入的清算和反思，从而扭转了“现代化派”
一统天下的局面。
在这里，我们还要看到，由德国学者布赫和迈尔开始的这场学术争论虽然带有十分明显的时代印记，尤其是长期占据统治地位的“古史现代化学派”
把很多非学术因素带到了历史研究中，古代的历史被不恰当地利用了，成为了比附和影射现实的注脚，其对学术研究的消极和负面影响是不言而喻的；但是，从另外一个角度来说，我们也要看到，这场论争以及“古史现代化学派”
在客观上对后来的古典学以及其他领域的研究还是产生了一些积极作用。
首先，这场争论激发了学术界对古代经济问题的关注和兴趣，极大地推动了古代经济史的研究，曾经被长期忽视和边缘化的古代希腊罗马的社会经济的发展状况成为20世纪古典学最重要的研究领域之一，大量古代经济史研究著作的问世极大地丰富和深化了我们对作为西方文明源头的古希腊罗马的认识，尤其是对消除一直被戴在希腊罗马文明头上的理想化的光环起到了至关重要的作用；其次，就学术发展本身而言，这一争论引发和促进了历史学以及相关的各个研究领域的进展，其中既有新理论的产生、新方法的运用和新模式的建立，比如韦伯的“理想类型”
和波拉尼的“礼物经济”
就是其中的代表，同时也有新问题的提出，比如20世纪兴起的奴隶制、古代人口、城市化、古环境学等新的研究领域都或多或少地与这场争论有关；最后，正是因为以迈尔为代表的“古史现代化派”
把古代和近代做了不恰当的类比，才促使人们更多地看到了两者之间的差异，为进一步研究和认识古代经济和古代社会的特点创造了条件[109]。
全面反思阶段的开始摩西·芬利出生在美国，后移居英国。
早年曾学习法律，后来又接受过经济学的严格训练，但其后半生的研究集中在古典学领域，一生撰写了20多部专著，内容涉及希腊罗马的政治、经济、社会和思想各个领域，思想深刻，成果卓著，成为20世纪后半期最有影响力的古典学家。
由于他早年曾经涉足多个学科领域，培养了其开阔的视野、深厚的理论修养和扎实的文献功底，再加上自身敏锐的思维和洞察力，使他成为这场古史现代化的反思运动中的领军人物。
图5.9摩西·芬利头像
芬利年轻的时候曾经对马克思主义有过深入的研究，后来又受到过法兰克福学派和波拉尼的影响，但其研究方法主要来自于韦伯和汉斯布鲁克。
1951年，芬利出版了他关于经济研究的第一部专著《古代雅典土地与信用研究》，证明了在古典和希腊化时代的雅典，土地和信用仍然处于分离状态，所有的借贷都是为了支付政治捐款或置备嫁妆，与生产和投资无关。
在随后出版的《奥德修斯的世界》中，他运用“礼物交换”
理论来解释荷马时代的商品交换活动。
1962年，在第二届国际经济史大会上，芬利宣读了他的论文，从汉斯布鲁克的立场出发，分析了爱皮丹努斯、厄基那和塔索斯等城邦的经济，完全否认了古代希腊有所谓“商业国家”
的存在。
1970年，他发表了题为《亚里士多德与经济分析》的长篇论文，宣称古代希腊根本不懂得现在所谓的经济分析。
经过这一系列的准备之后，1973年出版了他在古代经济问题上的代表作《古代经济》，该书在1985年又出了修订版，并增加了新的章节[110]。
在《古代经济》一书中，芬利在吸纳前人有关研究和理论的基础上，全面而系统地阐述了他针对“古史现代化派”
在古代经济研究的概念、方法和模式等问题上的反思。
这本书可以被视作对统治学界达半个多世纪之久的“古史现代化学派”
的一篇具有颠覆性质的宣言。
该书的主要论点是：第一，研究古代经济不能从现代的概念和标准出发，因为古代经济关系的基本单位是个体家庭，而作为国民财富学说的“政治经济学”
是18世纪中叶才出现的，诸如“资本”
“投资”
“劳动”
“市场”
“需求”
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