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第三节古典时期的希腊经济02
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在雅典人看来，一个“自由人”
的特征即是在生活上能够自给自足，不依附于他人，自己做自己的主人；而一个“奴隶”
最基本的特性就是天生属于他人的人。
正如亚里士多德所言：“一个自由人的状态就是不生活在另一个人的束缚之下……那种在本性上不属于自己而属于他人的人，就是天生的奴隶。”
[59]以此为标准，除了自耕农之外，包括独立的手工业者、商人、雇工在内的从业人员，就由于不能够在生活上自给自足、在一定程度上依赖于他人而都带有了不同程度的“奴性”
，所以，在早期希腊，“服务”
（service）与“奴役”
（servitude）是密不可分的[60]，为自己工作和为他人工作正是“自由人”
和“非自由人”
的区别所在。
在希腊，拿钱为别人办事被认为不是一个自由人的行为，一个自由的公民即使沦落到一文不名，也要保持其经济上的某种独立性。
在《回忆苏格拉底》中讲到一个名叫犹太鲁斯的公民，他由于战争而丧失了全部财产，靠出卖劳动力为生。
当苏格拉底建议他去为一个大户人家做管家的时候，他拒绝了，因为“不愿做一个奴隶”
，而宁愿当一个“自由的”
雇工[61]。
可见，“雇工”
是一个“自由人”
可以想象到的最坏的生活状态。
如果说一个“雇工”
还保留着人身的自由和职业上一定的选择权的话，那么奴隶则完全没有一点自由可言，他们本身只是一种“会说话的工具”
。
为了证明奴隶制度的合理性，古典时代的作家们纷纷从各种角度论证奴隶在天性上的低下，几乎没有人提出过废除奴隶制度的主张。
“在希腊人眼中，没有一个健康的长久的社会能离开奴隶。”
[62]阿里斯托芬在《公民大会妇女》中用充满想象力的戏剧的语言向世人描绘出了一幅财产公有、人人平等的理想社会的图景，人们终于不再为生计问题而操劳，生活在幸福、和谐和安逸之中；但是在戏剧的结尾处，当有人忽然问到由谁来耕田种地的时候，回答仍然是：“奴隶”
。
由此可见，使用奴隶的观念在希腊不仅由来已久，而且是根深蒂固的。
三、古希腊人的“本末”
（农业与工商业）观念
在古汉语中，“本”
和“末”
是两个指示字，原指草木的根部和末梢，由此引申而成为中国思想史中的一对相互对立且相互依存的重要范畴。
“本”
泛指一切事物的基础或主体，而“末”
则泛指一切事物的次要的或非根本性的一面。
首先，从重要性来看，“本”
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