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基于对等的原则，《谷梁》学也相应增加中郎王亥。
每方各五人，讨论的问题有三十余条，每条一篇文章，此即《汉书·艺文志》著录的《春秋》类奏议三十七篇。
两派学者虽然都以经义对，但最后的结论多从《谷梁》。
《公羊》学不仅无还手之力，恐怕已无招架之功。
再加上宣帝和萧望之对《谷梁》学的袒护，《公羊》学不失败，可能吗？
董仲舒后学在第一次遭遇战中就败下阵来，这不能不影响董仲舒学说的地位。
我们看到，董仲舒的学说在两汉社会虽仍有人信奉，实际上已很难说占据统治思想的主导地位。
东汉古文经学盛行，作为今文学派宗师的董仲舒自然不会受到重视。
不惟汉代社会如此，即使从汉以后二千年中国历史来观察，董仲舒思想的某些方面如道德修养论、性论等一直具有莫大的影响力，但作为完整思想体系的董仲舒学说则不被重视也是事实，董氏著作长期得不到系统整理即为显明的例证。
作为完整的思想体系，董仲舒思想的历史评价并不甚高。
但作为个人，董仲舒又确实受到历代的重视与推崇。
司马迁、刘向、班固、王充的评论已见前述，即使在汉代之后也仍有人对董仲舒的人格、博学表示极端的尊重。
三国时人何晏说：“儒雅博通，莫贤乎董仲舒。”
[6]北宋学者司马光也作诗颂扬董仲舒，他写道：“吾爱董仲舒，穷经守幽独。
所居虽有园，三年不游目。
邪说远耳去，圣言饱满腹。
发策登汉庭，百家始消伏。”
[7]依然侧重于博学、人格两个方面。
对于董仲舒思想见解的称赞似乎始于程朱。
程子说：“汉儒如毛苌、董仲舒，最得圣贤之意，然见道不甚分明。
下此，即至扬雄，规模窄狭。
道即性也。
言性已错，更何所得？”
[8]虽然从总体上肯定董仲舒学说的思想价值，“最得圣贤之意”
，但也不无微词。
[9]
朱熹的见解和程子较为接近，他说：“汉儒惟董仲舒纯粹，其学甚正，非（贾谊）诸人比。
只是困苦无精彩，极好处也只有‘正谊、明道’两句。”
又说：“仲舒本领纯正。
如说‘正心以正朝廷’，与‘命者天之令也’以下诸语，皆善。
班固所谓‘纯儒’，极是。
至于天下国家事业，恐施展未必得。”
他还将董仲舒与扬雄、王通、韩愈等人进行比较，认为王通“论治体处，高似仲舒，而本领不及；爽似仲舒，而纯不及”
。
“董仲舒自是好人，扬子云不足道。”
“仲舒却纯正，然亦有偏，又是一般病。
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