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董仲舒对天义的这种解释，以理性的态度克服了民众的怀疑，有效地阻止了可能出现的问题，其结果自然比欧洲中世纪信仰体系牢固得多。
他实际上依然证明作为至上的神义之天，洞察人世间的一切事物，绝对不会犯错误，即使它借助于自然之天表现出某些变异现象，也是为了表达绝对真理。
如大旱为灾，表达阳灭阴的神义，以示在社会生活中必定出现了“尊厌卑”
的现象；而大水，表明阴灭阳的神义，代表“尊胜卑”
的世俗意义。
这两种现象都表明一个主旨、一个绝对真理，即等级社会不能失序，否则，“皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也”
。
[8]
显然，在董仲舒的意识中，尽管天具有至上的权威，绝对的真理性，它安排着社会的秩序和人类的命运，“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自致者，此受命之符也”
，“天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”
。
[9]但是，在另一方面，董仲舒有时至少在他自己内心深处也怀疑天的绝对正确性，因此，他一面谆谆告诫人们相信天的力量，另一面又劝告人主“治乱废兴在于己，非天降命不可得反”
。
[10]强调对天应该信奉，但不必一味盲从，“是故协严社而不为不敬灵”
，[11]主张人世间的问题终归必须用人世间的方法来解决。
董仲舒思想的这种内在矛盾在政治实践上的表现，不能不是一种尊天的神学，至少在形式上力主事神活动。
他两为国相，设计了大量求雨止雨等宗教仪式，希求通过公开行贿的手段使“老天爷”
降福人间，祛除灾祸。
他强调，“为人君者，其要贵神”
，“体国之道，在于尊神。
尊者，所以奉其政也；神者，所以就其化也。
故不尊不畏，不神不化”
。
[12]只是这里的神，与其理解为具有人格与意志的超自然的存在，不如理解为奇异莫测、变化多端的统治方法更合乎董仲舒的真实用意，由此便容易理解董仲舒的政治思想体系，乃至较容易把握整个中国传统社会的统治阶级意识形态。
[1]恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思思格斯选集》第4卷第231页及第251页，人民出版社1972年。
[2]《汉书·董仲舒传》。
[3]《汉书·董仲舒传》。
[4]《马克思恩格斯全集》第7卷第400页。
[5]转引自《西方法律思想史》第85页，北京大学出版社1983年。
[6]《古希腊罗马哲学》第462页，三联书店1957年。
[7]《春秋繁露·立元神》。
[8]《春秋繁露·精华》。
[9]《汉书·董仲舒传》。
[10]《汉书·董仲舒传》。
[11]《春秋繁露·精华》：
[12]《春秋繁露·立元神》。
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