天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
，只是《六经》的各自表述及表现形式不尽相同，“《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”
[31]“微者，隐行也。”
[32]也就是说，《春秋》在阐发“百王之道”
时，是通过对一些隐蔽行为的分析、记述和价值判断来体现的，它所着力揭示的是历史的行动者在其行动轨迹中哪些符合百王之道，哪些背离百王之道。
为此，荀子举例说：“《春秋》贤穆公，以为能变也。”
[33]关于此事，《公羊传》的解释是，“秦伯使遂来聘。
遂者何？秦大夫也。
秦无大夫，此何以书？贤穆公也。
何贤乎穆公？以为能变也。”
原来，秦穆公不用蹇叔百里的规谏而在淆函败于晋，此后，穆公吸取教训而颇知改悔，重视倾听臣下的意见，作《秦誓》询兹黄发，所以《春秋》予以褒扬。
再如，《春秋》桓公八年夏，“齐侯、卫侯胥命于蒲。”
《公羊传》解释说：“胥命者何？相命也。
何言乎相命？近正也。
此其为近正奈何？古者不盟，结言而退。”
明白些说，所谓胥命，就是指古代诸侯相会，仅重申约言，并不举行歃血而盟的仪式。
对于这件事，荀子说：“《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟，其心一也。”
或许仅就此而言，孟子所谓《春秋》“窃取”
《诗》之义的假说可以得到一点证明。
不过荀子又接着说，不论是《春秋》所善，还是《诗》之所非，其义都在于“不足以行得，说过；不足于信者，诚言。”
[34]只要诚而有信，就不必在乎是否举行盟誓之仪。
荀子集先秦儒学之大成，作为一代宗师，应该相信对《春秋》深有研究，但他也不得不感慨而言之：“《春秋》约而不速。”
[35]即《春秋》辞旨隐约，难以迅速理解和把握。
确实如此，博学深思如荀子者，在其阐述《春秋》之微的数条中，也仅有上述两条尚算清楚，从中所见并没有太多的神秘气味和多么深刻的微言大义。
到了汉代，情况发生了很大的变化。
董仲舒从《春秋公羊》学的立场出发，依据极端功利主义原则，“论思《春秋》，造著传记。”
[36]以神秘主义的形式，竭力发挥孟子倡言但从不明确予以规范的所谓《春秋》大义，将《春秋》所载二百四十余年间的故事经验加以排比推衍，以建构适合汉武帝时代西汉社会内求统一、外攘夷狄客观需要的皇权专制主义理论体系。
至此，传统中所谓《春秋》大义才基本定型，当然，这种定型依然是董仲舒的理解，并不一定是《春秋》的本然之义。
董仲舒认为，《春秋》是孔子在特殊历史条件下的不得已之作，因而不可能明白流畅地表达孔子的政治观点和社会思想。
同时，《春秋》也不是以记录事实为目的的严格意义上的历史书，它在字里行间都寓有褒善贬恶的主观价值取向。
董仲舒说：“周道废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。
孔子知时之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。”
[37]鉴于此，人们读《春秋》，不在于增广见闻，而在于“视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。”
[38]
这些“甚可畏”
的言辞，据董仲舒说就是蕴含于《春秋》中的义理，简言之，即《春秋》大义。
粗略分析，有这样几个方面：
（1）“《春秋》之论事，莫重乎志。”
董仲舒指出，《春秋》的记载上下几百年，横跨许多诸侯国，因而孔子将“《春秋》分十二世以为三等，有见，有闻，有传闻。
有见三世，有闻四世，有传闻五世。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！