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[24]人的本性原本无恶，但不幸被后天所处的社**影笼罩了、淹没了。
这正如《诗·大雅·桑柔》所言：“其何能淑，载胥及溺。”
基于此，孟子强调指出，要恢复人们的纯朴、善良的本性，使整个社会道德水平有普遍提高，以维持正常的社会秩序，就应该恢复“君”
的本来职能。
“古之人与民偕乐，故能乐也。”
作为君主，如果真能做到与民同乐。
那么，即使像周文王那样兴师动众，经营高台深地，“经之营之，庶民攻之”
，耗资甚巨，“不日成之”
，也仍能得到人民的谅解和支持，因为在根本点上，文王的事业代表了民众的愿望。
[25]同时，孟子根据《诗》的原则，要求君主在具体的施政纲领和组织路线上，“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。”
真能做到这些，就能实现《诗》的理想：“今此下民，或敢侮予！”
[26]
孟子还认为，社会的道德水平取决于社会的物质条件，“有恒产者有恒心，无恒产者夺恒心。
苟无恒心，入辟邪侈，无不为己。”
他主张，应该使人民能够保障享受正常的生活待遇，应当关心他们的疾苦和生产、生活的正常进行，“民事不可缓”
，应该像《诗·七月》所描述的农事程序那样，一环紧扣一环，“昼尔于茅，宵尔索绚；亟其乘屋，其始播百谷”
。
[27]
总而言之，孟子引《诗》、论《诗》旨在表述、阐发自己的观点，那就是具有东方色彩的民本主义思想。
现在问题的症结在于，这些思想是否存在于《春秋》之中？回答如果是肯定的，那么所谓《春秋》之义就非常明了，否则，只能视为孟子的托古和伪造。
然而，遗憾的很，遍检《春秋》，我们也难以找到孟子的上述思想内容，其结论，也就不言自明了。
在儒家学派之外，庄子后学以为“《春秋》以道名分”
。
[28]这或许在一定程度上颇为精炼而准确地概括了《春秋》褒善贬恶的微言大义。
不过，庄子学派也曾从相对主义立场出发，借老子之口批评过孔子，老子说：“夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！
今子之所言，犹迹也。
夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”
[29]换言之，包括《春秋》在内的所谓儒家《六经》，只不过是迂腐过时的先王陈迹，自然很难蕴藏“所以迹”
的微言大义。
与孟子思想观点鲜明对立的荀子，以孔子为师，以六艺为法，传授过包括《春秋》在内的全部儒家经典，也算是孔子之后儒家学派中与孟子齐名的杰出人物。
荀子认为，《春秋》是有一些不易为人们直接把握的“微词”
，这些微词主要指《春秋》专用字句体例以表达褒贬沮劝，即用幽隐微渺之言暗示批判的端倪。
[30]
荀子虽然全面传授过儒家经典，对后世儒学特别是汉代经学的发展产生过重大影响。
然而，在传世的《荀子》一书中，直接或间接说到《春秋》者仅寥寥数条，从中很难明晰地判定荀子的所谓“《春秋》之微”
究竟应该包括哪些内容。
经反复钩稽，仅得荦荦大端如次：
荀子提出，全部《六经》都是从不同角度、不同侧面反映圣人治世的原则和道理，而“百王之道一是矣”
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