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因此，孟子不无奚落地批评以机械的方法讲《诗》的高老先生道：“固矣夫！
高叟之为《诗》也。”
[14]
孟子的分析是有一定的道理的，那么，他自己是怎样解释《诗》义的呢？
我们知道，孟子的时代，整个社会都在发生急剧的变化，旧的格局将被打破，新的组合尚未形成。
政治上“定于一”
的目的，要求诉诸于战争这一残酷而又令人陶醉的手段。
在目的上，孟子并不怀疑统一的必要性和历史发展的客观规律性，只是在手段上，孟子对令人诅咒的战争不以为然甚至深恶痛绝。
他认为，天下“定于一”
是迟早要发生的历史必然，问题在于“孰能一之”
？鼓吹以战争手段实现统一的人，显然相信富国强兵是统一的必要前提，杀人流血是统一的必要步骤。
而孟子认为，只有“不嗜杀人者”
才能“一之”
，才能做到“天下之民皆引领而望之矣，诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之。”
[15]基于此，他抛弃了孔子所树立的偶像周公，而“言必称尧舜”
。
[16]这大概是因为周公不仅助武王克殷“血流漂杵”
，而且“周公摄政，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周”
，[17]不说简直成了战争狂人，至少在周公的意识中，只有战争、武力、实力才是最后解决问题的根本依据，因而孟子认为，周公的思想充其量只能勉强算作“王政”
。
理想的政治应当像尧舜那样，“以德行仁”
，因为，“以力服人者，非心服也，力不赡也”
；只有“以德服人者，中心悦而诚服也”
。
[18]诚如是，孟子觉得才能像《诗》上所描述的那样，“自西阻东，自南阻北，无思不服。”
[19]
至于仁政的标志，孟子也有自己的理解。
他指出，周文王“发政施仁”
，先及鳏寡孤独，“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”
。
这正像《诗》中所描绘的那样，“哿矣富人，哀此茕独。”
[20]富人们一旦良心发现，就会去怜悯那些无依无靠的鳏寡孤独者。
真可谓充满诗情画意的美妙乐园！
然而，现实生活却告诉人们，“为富不仁矣！
为仁不富矣！”
[21]不但小人行险侥幸，不甘于贫贱，而且，“王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。
上下交征利。”
[22]整个社会几乎一下子变成了争利夺利的世界，“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”
[23]民心失去古来的纯朴，仁政的推行遇到了极大的障碍。
孟子主张，推行仁政的第一步，必须从正人心、变民俗开始，“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡”
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