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因此，何休的观点虽比董仲舒加详，但本质上仍和董仲舒一样，认为历史虽然变动不居，然总是今不如昔，人类社会的未来发展，只能是向理想中的往古世界的复归。
由三世说推演出不断进化的认识，那是在近代接受了达尔文进化论之后的事。
康有为为了托古改制，运用进化论的观点，结合《礼记》所谓“小康”
、“大同”
的说法，对《公羊》三世说作了全新的解释，以为自据乱世进为升平世（小康之道），更进为太平世（大同之道），是社会进化的共同规律，并把三世比附为君主制、君主立宪和民主共和制三种政治制度。
认为这三种制度不能越级进化，以此反对当时正在蓬勃兴起的民主民族革命。
他的这种说法虽然本原于董仲舒的《公羊》学，但实际上与董学完全两样，这里姑且勿论。
董仲舒在“历史重建”
努力中的另一重要思想为“三统说”
。
三统原为古历法，指夏、商、周三代正朔，因此有时又称之为“三正”
。
这种说法起源甚久，但并见于《公羊传》。
然而董仲舒却由此推衍为朝代鼎革次序的历史循环论。
他在解释《春秋》的一些义理、笔法时指出：“《春秋》曰杞伯来朝，王者之后称公，杞何以称伯？《春秋》上黜夏，下存殷，以《春秋》当新王。
《春秋》当新王者奈何？曰：王者之法必正号。
绌王谓之帝，奉其后以小国使奉祀之。
下存二王之后，以大国使服其服，行其礼乐，称客而朝。
故同时称帝者五，称王者三。
所以昭五端三统也。
是故周人之王尚推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝，因存帝颛顼、帝髻、帝尧之号。
绌虞而号舜曰帝舜。
录五帝以小国下存禹之后于杞，存汤之后于宋，以方百里爵，称公，皆使服其服，行其礼乐，称先王，客而朝。
《春秋》作新王之事，变周之制，当正黑统，而殷周为王者之后，绌夏改号，禹谓之帝，录其后以小国。
故曰黜夏存周，以《春秋》当新王，不以杞侯弗同王者之后也。”
[7]
古史帝王系统在秦汉以前极其混乱。
准确地说，先秦诸子各欲以其道易天下，均编造了自己心目中的帝王系统。
秦汉统一之后，有两个方面的原因需要对古史中的帝王系统进行规范和重新认定。
一是统一信仰的需要。
秦汉统一帝国必须建立统一的信仰，而统一对往古帝王的尊敬当然在统一信仰之中。
这一点，秦汉帝王和思想家都看得十分清楚，秦汉时的封禅、郊祀等宗教活动中都有极好的材料。
二是确立秦汉帝王本身正统的需要。
中国人历来讲究正统与非正统，秦汉王朝特别是汉王朝的建立，虽然得之于金戈铁马、血风腥雨，但他们仍然要为自己寻求正统的神学依据，在刘邦、刘秀即帝位后所编造的神话，既是欺人之谈，也是自我欺骗。
其目的只是一个，就是寻找统治地位的合法继承性。
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