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汉初以来，随着黄老政治的日趋衰败，各家学说纷纷兴起以回应时代的挑战，然而由于它们各自内在的条件和原因，或被其他学说所容纳，或被历史所淘汰，最后至少是在形式上，仅留下儒家学说一枝独秀。
当时的儒学，虽没有孔子之后、韩非之时派别林立的复杂现象，但其内部至少涵盖齐学、鲁学两大分支。
有汉一代，齐鲁文化最为发达，这不仅因为齐鲁之地有着悠久的历史文化传统，而且与齐鲁之地的文人学士在政治上、学术上的不懈努力密切相关。
儒学作为一个派别，在对付各个非儒学派的斗争中，齐学与鲁学携手共进，少有相互攻击若仇雠的现象。
但就文化传统和思想内涵而言，齐学与鲁学又存在着相当大的差异。
特别是在他们携手共进，打败各个非儒学派，使儒家学说获得至尊地位之后，他们之间的利害冲突便充分暴露，几近相互水火、互为冰炭之势。
鲁为周公之故国，建国伊始，就享有较高的文化特权，因而，春秋末年，孔子据鲁创立儒家学派，即使在孔子之后，鲁学传统也“世世相传以岁时奉祠孔子冢”
。
[5]到了秦季，焚书坑儒，儒家文化受到极大的摧残，但如本书前述由于历史文化残余的惯性作用，儒学在鲁国所受影响甚小，仍保持有相当的势力，以至陈涉揭竿起义，“鲁之诸儒持孔氏之礼器往归陈王”
，孔子八世孙孔甲竞以陈王博士殉难于农民起义事业。
楚汉之争，烽火连天，而“鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝”
。
[6]
至于齐文化，其历史传统也相当悠久。
早在威、宣之际，就以稷下之学名扬天下，像孟子、荀子、邹衍、田骈、淳于髡、公孙龙等著名学者，都曾出入于稷下学宫之门。
不过，就其学术特征而言，齐学远比鲁学庞杂，除变体的儒学之外，尚有阴阳五行乃至方士之术，在风格上明显不似鲁学的纯朴、保守而较为开放、清新，在许多方面与燕文化相似，盖滨海之地使然。
齐学的势力在汉代有很大的影响，正如皮锡瑞所说：“汉有一种天人之学而齐学尤盛。
《伏传》五行，《齐诗》五际，《公羊春秋》多言灾异，皆齐学也。
《易》有象数之占，《礼》有明堂阴阳，不尽齐学，而其旨略同。
当时儒者以为人主至尊，无所畏惮，借天象以示儆，庶使其君有失德者犹知恐惧修省。
此《春秋》以元统天，以天统君之义，亦《易》神道设教之旨，汉儒藉此以匡正其主。
其时人主方崇经术，重儒臣，故遇日食地震，必下诏罪己，或责免三公。
虽未必能如周宣之遇灾而惧，侧身修行，尚有君臣交儆遗意。”
[7]其愿望良好，用心良苦，只是原始儒学不语怪力乱神的精神传统经过这番改造之后几乎完全丧失。
然而，正是对儒家传统的这番改造，使齐学在与鲁学的较量中最终取胜，独占鳌头。
汉兴之后，学术逐渐开放，诸儒得以修其经义，讲习大射乡饮之礼。
其间，齐鲁文化恢复最快，“叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首。”
[8]此为齐鲁士人进入汉代中央政权之始。
不过，由于势单力薄，旧的势力影响太大，叔孙通等人并未能对以“布衣将相”
为主体的汉初中央政权的人才结构发挥多大的作用。
只是后来随着汉代社会经济、文化的发展，特别是周边危机的逐步减少，“狡兔死，猎狗烹”
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