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他说：“仁之美者在于天。
天，仁也。
天覆育万物既化而生之，有养而成之。
事功无已，终而复始。
凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之，仁也。
人之受命于天也，取仁与天而仁也。”
[9]在这段话里，董仲舒虽然并未对天的威权作神秘性的发挥，但他将天人格化，把天描绘成一个具有普遍爱心的伟人，实际上也是神学主义的倾向。
这正如斯宾诺莎所断言的那样：“预言家仅是借想像之力，窥知上帝的启示而已。
那就是说，凭借真的或想像的语言或形象。”
[10]约言之，具有普遍爱心的天，只不过是董仲舒的想像或期望而已。
人格化实际上是一种无类比附，这在科学不发达的古代是一种较为普通的现象。
董仲舒思想体系中的“人副天数”
，实际上是“天副人数”
的异化过程，是人间的世俗生活在“天国”
的投影。
董仲舒认为，在天地之间，万物芸生，但它们都不具有人类群体的本质特征，所以“生物者，莫贵于人”
，“唯人独能为仁义”
，只有人才具有道德伦理规范，人为万物之灵。
而人的这些属性与特点，不是人类劳动的产物，而是来自“天国”
的启示，既是天的意志的体现，又是人对天的模仿。
“人有三百六十节，偶天之数也”
，“有耳目聪明，日月之象也。”
[11]董仲舒这些理论表明，天与人之间，自然界与人类社会之间，不仅有着密切的联系，而且在许多方面表现出惊人的相似。
人有喜怒哀乐，天有暖冷晴雨。
天为本，人的作为只不过是天的意志的具体表现而已。
从表面上看，董仲舒在这里抹杀人的主观能动作用，将天抬到吓人的拥有最终决定力的地位，明显地是对荀子思想的大倒退。
荀子说过：“大天而思之，孰与物畜而制之。
从天而颂之，孰与制天命而用之。
望时而待之，孰与应时而使之！
因物而多之，孰与骋能而化之。
思物而物之，孰与理物而勿失之也。
愿与物之所以生，孰与有物之所以成。
故错人而思天，则失万物之情。”
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