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八、独尊儒术：帝国安宁之道？
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贾谊的努力没有实现汉初儒者的政治理想，但儒家学者一刻也没有忘记自己的责任，更没有一刻停止自己的努力，即使在儒学不怎么被重视的那些年代里，他们也频频向居于统治地位的黄老学发动攻击，以期最终以其道易天下。
约当窦太后的权势炙手可热的时候，儒家学者、齐《诗》大家辕固生基于传统儒学的立场，起而与黄老学的代表人物黄生以及窦太后辩论儒学与黄老学之优劣，引发了二者之间的第一次正面冲突：[1]
“清河王太傅辕固生者，齐人也。
以治《诗》，孝景时为博士。
与黄生争论景帝前。
黄生曰：‘汤武受命，乃弑也。
’辕固生曰：‘不然。
夫桀、纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？’黄生曰：‘冠非敝，必加于首；履虽新，必关乎足。
何者？上下之分也。
今桀、纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。
夫主有失所，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？’辕固生曰：‘必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？’于是景帝曰：‘食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。
’遂罢。
是后学者莫敢明受命放杀者。”
[2]
黄生的说法，就其主观目的而言，显然是为了证立汉王朝统治的合法性以及维护尊卑上下之分的合理性，但由于其无法圆满解释儒学所强调的“汤武受命”
问题，因而在辕固生的步步紧逼下，势必陷人无法自圆其说的二难境地。
其实，平心而论，黄生与辕固生二人的说法都有道理，黄生的思考重点是“革命”
后的社会秩序的重建问题，但由于其基本价值取向尚未从“革命”
前的模式发生根本性的变革，因而经不起辕固生的步步紧逼，甚至其结论差一点走上自己主观愿望的反面，差一点得出刘邦夺取政权的不合理性、不合法性的结论。
而辕固生基于儒学的思想传统，以“汤武受命”
论证“革命”
的合法性，就比较好地将价值系统作了适当的转换，显然有助于社会秩序的重建。
然而，可能由于汉景帝此时深受窦太后的影响，有意偏袒黄老学，故以取消问题作为解决问题的手段，虽然暂时平息了二者之间的争执，但毕竟不足以服人，而实为黄老学的全面危机埋下了隐患。
事后不久，窦太后召见辕固生，问老子如何。
辕固生直言不讳：“此家人言耳！”
这种目空一切的神情，显然不再把统治者所信奉的黄老学放在眼里。
窦太后虽然设法刁难，但实际上也无可奈何。
“太后默然，无以复罪。”
[3]儒学势力已经膨胀到无法遏制的程度，儒学取黄老之学而代之只是一个时间问题了。
果不其然。
公元前141年，景帝死，皇太子刘彻即位，是为汉武帝。
汉武帝时代是中国历史上一个转型期，更是儒家学说发展史上的一个关键性时刻。
“汉崇儒之主，莫过于武帝。”
[4]儒家学说终于由先前被遏制的在野学派上升为统治阶级的意识形态，部分地实现了先前儒者长期以来梦寐以求的理想。
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