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可以为富安天下，而直为此廪廪也。”
[9]
对于第三个问题，贾谊主张大一统，吸纳与改造周边民族，建立真正意义上的统一帝国。
他说：“古之正义，东西南北，苟舟车之所达，人迹之所至，莫不率服，而后云天子；德厚焉，泽湛焉，而后称帝；又加美焉，而后称皇。
今称号甚美，而实不出长城。
彼非特不服也，又大不敬。
边长不宁，中长不静，譬如伏虎，见便必动，将何时已。
昔高皇帝起布衣而服九州，而陛下杖九州而不行于匈奴。
窃惟陛下不足，且事势有甚逆者焉。”
[10]
很显然，贾谊的这三点主张不仅正合乎传统儒家的思想原则，也是此后董仲舒等儒学大师所着力解决的问题。
贾谊欲以儒家思想取代黄老，其思想的敏锐程度自然是当时举世无匹的。
但是，由于此事关涉到统治阶级意识形态和统治方略的根本转变，故而仅靠贾谊一人之力显然是难以完成的。
而且，由于贾谊在手法上过于夸大社会的危机程度，无视乃至根本否定汉初以来几代人的努力与成就，这就势必加重其改革主张的阻力，难以获得统治阶层的共识。
因而，尽管汉文帝个人并没有完全忘记贾谊其人，[11]但贾谊的政治理想不可能真正实现则是必然的趋势。
更为重要的是，随着贾谊政治上的失势，上升中的儒学势力再次受挫也成为一种预料中的事了。
[1]顾宪成：《以俟录·自序》。
[2]《论语·公冶长》。
[3]《史记·屈原贾生列传》。
[4]《史记·屈原贾生列传》。
[5]刘长卿：《自夏口至鹦鹉洲望岳阳寄阮中丞》。
[6]贾谊：《论积贮疏》。
[7]贾谊：《治安策（陈政事疏）》。
[8]贾谊：《藩强（事势）》。
[9]贾谊：《论积贮疏》。
[10]贾谊：《威不信（事势）》。
[11]据《史记·屈原贾谊列传》，贾谊在被贬到长沙以后，还曾蒙汉文帝的召见：“后岁余，贾生征见。
孝文帝方受厘，坐宜室。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
’”
对此，大诗人李商隐在《贾生》一诗中感慨而系之：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神！”
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