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它的这种兼容性与排他性的高度统一，使之更富有弹性和满足社会对理论需求的最大限度的适应性，这就为其上升为统治学说提供了极为有利的内在条件。
基于上述特征，新的儒学形态的一系列理论设计，基本上能够适应和满足当时社会生活的需要。
梁启超曾准确地指出，秦汉之际，“当时百家，莫不自思以易天下，何不一于他，而独一于孔？是亦有故。
周末大家，足与孔并者，无愈老、墨，然墨氏主平等，大不利于专制；老氏主放任，亦不利于干涉，与霸者多持之术，固已异矣。
惟孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权，虽有大同之义、太平之制，而密句微言，闻者盖寡，其所以干七十二君、授三千弟子者，大率上天下泽之大义，扶阳抑阴之庸言，于帝王驭民最为适合，故霸者窃取而利用之，以宰制天下。
汉高在马上取儒冠以资溲溺，及至定大业，则适鲁而以太牢祀矣。
盖前此则孔学可以为之阻力，后此则孔学可以为之奥援也”
。
[17]揆诸汉初实况，足见梁氏此论颇富见地，也知儒学取黄老之学而代之已成不得不然的趋势。
[1]《汉书·刘歆传》。
[2]《史记·叔孙通传》。
[3]《史记·儒林传》。
[4]《史记·懦林传》。
[5]《史记·秦始皇本纪》：
[6]《史记·六国年表》。
[7]梁启超：《中国古代学术思想变迁史》第82页。
梁氏以为孔教第一功臣为以国力推行孔教的魏文侯。
[8]《史记·陆贾传》。
[9]《史记·叔孙通传》。
[10]《汉书·文三王传》。
[11]《汉书·贾谊传》：
[12]《韩非子·显学》。
[13]《史记·叔孙通传》。
[14]《汉书·刘歆传》。
[15]贾谊：《鹏鸟赋》。
[16]《史记·平津侯传》。
[17]梁启超：《中国古代学术思想变迁史》第78页。
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