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这正是中国历史上正统思想家与异端思想家的根本区别之所在。
基于此，陆贾对包括儒学在内的诸子学的批判以及重建思想体系的努力，无不立足于社会政治现实，从而使其学术具有浓厚的极端功利主义色彩。
“善言古者合于今，能述远者考之于近。
故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀、纣之败，而成之于己。”
[5]将既往的文化遗产、历史教训均视为重建统治阶级意识形态的智慧资源。
然而，就陆贾思想体系的内在结构来说，他并不是对包括儒学在内的诸子平等看待，而是基于儒学的立场，竭力吸收诸子学的合理内核，建立了既有传统儒学的倾向性，而又有别于传统儒学的新体系。
在儒学的倾向性方面，陆贾注意到了传统儒学对事功的淡薄，因而他着力通过对诸子思想的吸收，对传统儒学的重新阐释，使儒家的思想原则更合乎社会实际的需要，赋予一种极强的事功、外王色彩。
不过，基于当时的社会现实，陆贾的事功观念与此后汉武帝时期的事功观念有着本质性的区别，他一方面强调事功应以儒家伦理为根本原则，“是以君子尚宽舒以褒其身，行身中和以致疏远，……渐渍于道德，而被动于中和之所致也”
。
[6]另一方面则设法证立无为无不为的政治技巧，“夫刑重者则心烦，事重者则身劳；心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪而无所就。
是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无事，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，……然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下有差，强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行相随，不言而信，不怒而威，岂待坚甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？”
[7]以无为的姿态获得有为的效果，这在陆贾看来是最高的统治技巧，“故无为者乃有为也”
。
[8]正是在这一点上，陆贾的思想主张深切汉初社会现实，故而《新语》“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁”
。
[9]
[1]《史记·郦生陆贾列传》。
[2]《新语·辅政》。
[3]《新语·术事》。
[4]《新语·术事》。
[5]《新语·术事》。
[6]《新语·无为》。
[7]《新语·至德》。
[8]《新语·无为》。
[9]《史记·郦生陆贾列传》。
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