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夫鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。
《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”
又曰：“伐柯伐柯，其则不远。”
臣愿当今之动静，思隋氏以为鉴，则存亡治乱，可得而知。
若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣；思其所以亡，则存矣。
存亡之所在，节嗜欲以从人。
省畋游之娱，息靡丽之作，罢不急之务，慎偏听之怒。
近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，听苦口之忠言。
去易进之人，贱难得之货。
采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己，惜十家之产，顺百姓之心。
近取诸身，恕以待物。
思劳谦以受益，不自满以招损。
有动则庶类以和，出言而千里斯应，超上德于前载，树风声于后昆。
此圣哲之宏规，帝王之盛业，能事斯毕，在乎慎守而已。
夫守之则易，取之实难，既得其所以难，岂不能保其所以易？其或保之不固，则骄奢**泆动之也。
慎终如始，可不勉欤！
《易》云：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保。”
诚哉斯言，不可以不深察也。
伏惟陛下欲善之志，不减于昔时，闻过必改，少亏于曩日。
若能以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美，固无得而称焉。
其四曰：
臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。
诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。
然则德礼诚信，国之大纲，在于父子君臣，不可斯须而废也。
故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
又曰：“自古皆有死，人无信不立。”
文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”
然则言而不行，言不信也；令而不从，令无诚也。
不信之言，无诚之令，为上则败国，为下则危身，虽在颠沛之中，君子所不为也。
自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓禀日积，土地日广。
然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。
其所由来者渐，非一朝一夕之故。
昔贞观之始，闻善若惊，暨五六年间，犹悦以从谏。
自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强，时有所容，非复曩时之豁如也。
謇谔之士，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。
谓同心者为朋党，谓告讦者为至公，谓强直者为擅权，谓忠谠者为诽谤。
谓之朋党，虽忠信而可疑；谓之至公，虽矫伪而无咎。
强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。
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