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方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾;因其固然，技经肯綮之未尝，而况大乎。”
（《庄子·养生主》）
作者通过庖丁之口，说明人与物、心与神之间对立消解的意义。
“未尝见全牛”
，主体庖丁与客体牛之间的对立消解;“以神遇，而不以目视，官知止而神欲行”
，心与手的对立消解，人的智力活动停止，庖丁解牛，全依天理，即自然之道。
而与通常意义上的技艺无关。
达到了物化之境，便能以庄子所描述的“真人”
、“至人”
、“神人”
一样，能“游乎天地之一气”
，而“与日月参光，与天地为常”
;“登高不栗，入水不濡，入火不热”
。
需要说明的是，这些神奇的境界，只是庄子的比喻，与后世道教中仙人的遨游天空、刀枪不入是不同的。
庄子对“真人”
等的描绘，只是强调得道之人能够不受外界的任何影响而能把握自我。
如何达到物化之境，关键在于庄子所提倡的“心斋”
、“坐忘”
的内观认知方法，落实于庄子的人生修养，并提升于哲学理念。
应关注他的几种修习范畴:
（一）由去形而达神。
庄子学说的一个基点就是不以“形”
为是非，而重在强调去“形”
达“神”
，全其天德。
庄子笔下的得道之人有美如藐姑射之神人:“肌肤若冰雪，绰约如处子。”
同样，也有如骈拇、佝偻、兀者、缺嘴、项上长着大如盆的瘤瘿者，这些人长得奇形怪状，如同小丑。
然而，这些人却都是庄子正面颂扬的道德充实之人。
庄子之所以选择这些人作为描述对象，旨在消解人们对形体的重视，而矫枉过正，借此说明“德有所长，形有所忘”
。
《德充符》中“子产与申徒嘉”
一节，子产见申徒嘉因刖足而成兀者，便嘲笑他。
申徒嘉敏锐地指出:“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎!”
折服了子产。
同篇中“哀驼它”
的故事更能说明问题，哀驼它相貌极为丑陋，然而，因为德行高尚，男女老少都愿意亲近他，女人们甚至说，与其做别人的妻，还不如做他的妾。
最后，连君王也被他吸引，执意要将国家大事托付于他，他对此淡然如水，不肯久任，君王也不好意思勉强。
庄子借孔子之口，说出哀驼它魅力之所在:“才全而德不形。”
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