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“礼”
，强调尊卑有序，上下不失。
无疑对构建一个和平的世界具有积极意义。
最后，孔子将“礼”
与“仁”
结合起来，赋予了“礼”
全新的内涵。
“礼”
一方面保存着君君、臣臣、父父、子子森严的等级观念;另一方面，将“仁”
作为“礼”
的理论依据，将外显的礼法制度转化为内在的道德自觉追求，从而由人性的整顿达到社会的治理。
孔子由血统而道统的修炼方式，从人最初的自然本性出发，完成了修身齐家治国平天下的观念塑造，有意识地制约了统治者的残暴，具有积极的进步意义。
主智是儒家学派的传统。
在孔子的思想体系中，“知”
既是知识的启蒙，又是理性原则。
孔子的仁学，也包含着“智”
。
知者利仁，仁者同时也应是智者。
宰我曾经向孔子提出过一个尖锐的问题:如果告诉有仁德的人，有人掉到井里了，他会不会下去救?孔子的回答是:仁者可能会去看看，却不会因此被骗下井。
你可以欺骗仁者，但仁者绝不会被人愚弄，其中就暗含了“仁”
中有“智”
的观点。
而要达到智，就要学习，学习使人明理，即认识事物的合理性。
否则，即使是儒家所认可的美德，也会有流弊。
所以孔子说:“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也**;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”
（《论语·阳货》）没有理性的判断，即便是追求好的德行，也会误入歧途。
所以孔子强调学习，而学习并不神秘，只需以诚恳的态度保持求学之心，探求知识，“知之为知之，不知为不知，是知也”
（《论语·为政》）。
将“知”
视为孔子仁学体系中的一端，则“知”
与“仁”
、“礼”
相融通，覆盖到其学术的方方面面。
而将“知”
视为孔子的一种相对独立的理论内涵或思维方法，则可以从以下几个层面理解。
首先，孔子重“知”
，是人文理性自觉的表现。
孔子的弟子樊迟向孔子请教什么是“知”
。
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