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体必成用，不可离用觅体，义亦犹是。
即用
而言，体在用；才说用，便知用由体现。
譬如说众沤，即是一一沤，各各揽全大海水为其体。
不可只认一一沤为实物，而否认一一沤各各元是大海水也。
用由体现，不可执用而昧其本体，义亦犹是。
妙哉，妙哉!
佛氏谈本体，只是空寂，不涉生化；只是无为，不许说无为而无不为；只是不生灭，不许言生。
譬如，于大海水，只见为渊深淳蓄，而不悟其生动活跃，全现作无量沤。
此未免滞寂之见。
其于生灭法，（佛氏所谓生灭法，即指变动不居的万有而目之也，相当《新论》所谓用。
）亦不许说由真如现为如此。
譬如，不许说众沤由大海水现为之。
理何可通?详核佛氏根本大义，却是体用条然各别。
譬如，将大海水与众沤离而二之，极不应理。
此盖出世法之根本错误。
《新论》语体本，辨析严明，“功能”
两章，最不可忽。
西洋哲学，《新论》可摄通处自不少。
如数理派哲学，以事素说明宇宙。
其说似妙，而实未见本源。
《新论》明功能显用，（功能，即本体之名。
功能显用，譬如大海水，显为众沤。
沤，喻用；大海水，喻功能。
）。
有翕辟二极，顿起顿灭，刹那不住。
（即此翕辟二极，名之为用。
二极者，非如南北二极有分段之隔也。
但言其有内在的矛盾，以相反相成而已。
详上卷“转变”
章。
）自翕极而言，翕势刹那顿现，而不暂住。
以此明物质宇宙，本无实物，与事素说，略可和会（即在此无实物的意义上可和会）。
而有根本殊趣者，与翕俱起，爰有辟极，转翕而不随翕转，即翕从辟，毕竟不二，而可说唯辟。
辟势无在无不在，无二无别，（绝待，故云无二；不可分割，故云无别。
）清净而非迷暗，
所谓神之盛也。
是名宇宙大生命，亦即物物各具之生命。
譬如月印万川，万川各具之月，实是一月。
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