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所谓一为无量，无量为一是也。
据此，则翕势顿现，可略摄事素说。
而与翕俱起者则有辟。
又翕终从辟，反而相成。
故乃于翕辟毕竟不二，而见为本体之流行。
克就流行言，则新新而不用其故，真真实实，活活跃跃，非断亦非常。
（刹刹不守其故，故非断；刹刹新新而生，故非常。
以上参玩《新论》。
）神哉神哉!此非谈事素者所与知也。
事素说者，不了体用，不识生命。
但于翕之方面，刹那势速顿现，则与事素说有少分相似。
（势速一词，借用佛典。
有势猛起，曰势速。
此势速刹那顿起，于事素亦稍似，即从其无实物的意义上有稍似。
）然不了体用，（于翕义稍似，非真了翕。
且不知有辟，故未了用。
又复不知本体之显为翕辟，是不悟万化真源。
总而言之，不了体用。
）不识生命，（若了翕辟即是本体之流行，若了翕辟反以相成而毕竟不二，即于此识生命。
谈事素者未堪语此。
斯义深微，焉得解人而与之言。
）则不足语于第一义。
（“第一义”
一词，借用佛典。
穷彻宇宙本源，方是第一义。
）宇宙人生，不是虚浮无根柢。
学不证体，终成戏论。
至于生命论派之学者，大概体验夫所谓意志追求，或生之冲动处。
此盖在与形骸俱始之习气上，有所理会，遂直以习气暴流，认为生命。
（佛家说众生以势如暴流之赖耶识为主公。
赖耶，即一团习气也。
西哲如叔本华、柏格森等，持说之根底不能外此。
）殊不知，必于空寂中识得生生不息之健，方是生命本然，而哲学家罕能见及此也。
总之，言事素者，明物质宇宙非实在，《新论》可摄彼义。
至于不达宇宙实相，则非进而求之《新论》不可也。
生命论者，其所见足与《新论》相发明者自不少，然未能超形与习，以窥生命之本然。
（习依形起，亦形之流类也。
）人生成为具有形气之物，则欲爱发而习气生，种种追求与冲动，其机甚隐，而力甚大。
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