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臣请罢告朔、月祭，以应古礼。”
齐贤不韪其说，质曰：“谷梁氏称‘闰月，天子不告朔’，它月故告朔矣。
左氏言鲁‘不告闰朔，为弃时政’，则诸侯虽闰告朔矣。
《周太史》‘颁朔于邦国’，《玉藻》‘闰月，王居门’，是天子虽闰亦告朔。
二家去圣不远，载天子、诸侯告朔事，显显弗缪。
今议者乃以《太宰》正月之吉，布治邦国，而言天子元日一告朔，殊失其旨。
一岁之元，六官自布所职之典。
干宝谓吉为朔，故世人谬吉为告，据缪失经，不得为法。
议者又引左氏说，专在诸侯，不知《玉藻》与左说正同，而独于天子言岁首一告，何去取之恣也！
又谓时帝，五人帝也。
玄于时帝包天人，故以文、武作配，是并告两五帝为不疑。
诸侯受朔天子，藏于庙。
天子受朔于天，宜在明堂，故告时帝，配祖考。
议者曰：‘天子月告祭颁朔，则诸侯安得藏之？故太宰岁首布一岁事，太史颁之也。
’是不然。
《周太史》‘颁朔邦国’，是总颁十二朔于诸侯；天子犹月告者，颁官府都鄙也。
内外异言之也。
礼不可罢。”
凤阁侍郎王方庆又推言：“明堂，布政之宫，所以明天气，统万物也。
汉儒以明堂、太庙为一，宗祀其祖，而配上帝。
取宗祀曰清庙，正室为太室，向阳为明堂，建学为太学，圜水为辟雍，异名同事，古之制也。
天子以正月上辛总受十二月政于南郊，还藏于祖庙，月取一政，班之明堂。
诸侯则受于天子，藏之祖庙，月取一政，行之于国。
王者以其礼告庙，谓之告朔；视月之政，谓之视朔。
《玉藻》：‘玄冕而朝日东门之外，听朔南门之外。
’郑玄说：‘明堂在国阳，就其时之堂而听朔焉。
卒事，宿路寝。
’今元日通天宫受朝，有司遂读时令、布政，古之礼也。
旧说天子岁入明堂者十八：大享，一；月告朔，十二；四时迎气，四；巡狩之岁，一。
今议者唯许岁首一入，不亦隘乎？陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一听，则近于烦，每孟月视朔，惟制定其礼，臣下不敢专。”
成均博士吴杨吾等共言：“秦灭学，告朔废。
今用四孟月、季夏，至明堂告五时帝堂上，请兼如齐贤、方庆议。”
不数岁，礼亦废。
久之，齐贤迁博士。
时东都置太社，礼部尚书祝钦明问礼官博士：“周家田主用所宜木，今社主石，奈何？”
齐贤与太常少卿韦叔夏、国子司业郭山惲、尹知章等议：“《春秋》：‘君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。
’故曰：‘不用命，戮于社。
’社稷主用石，以可奉而行也。
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