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但因为出身寒微，他的技术和理论都被人瞧不起。
到汉昭帝时，天文学家鲜于妄人检验了浑天说，引起了一定的讨论，渐渐有了一批坚定的支持者。
但是注意，“鲜于妄人”
很有可能不是这位学者的真名。
所谓妄人，就是狂妄之人。
我怀疑这个名字就和武则天时期的“枭庶人”
、朝鲜王朝女子“金介屎”
一样，有可能是因为后来他说了什么话，办了什么事，触怒了当权，被剥夺了原名，安上了这样一个恶名。
浑天说的发展，就是这样艰难。
然而真理越辩越明，到扬雄时代，浑天说已与盖天说平分秋色。
扬雄起初学的是盖天说，之所以跳反，是在与朋友一次次辩论，一次次实际测验后，意识到了自己的错误。
当他意识到自己是错的，就立即毁掉了自己之前所有关于盖天说的论文，成了浑天说的支持者。
至此，浑天说被大量学者认可，走向了历史的舞台，成了汉人天地观的主流。
然而，几百年后，人们对天地的认知又被重塑了。
南北朝时期，相对落后的盖天说得到了梁武帝的支持。
他之所以这么干，是因为他喜欢和天竺（古印度）来的僧人聊天，他还曾召见过达摩祖师。
在古印度，有一种类似于盖天说的天体运行说。
梁武帝并不是学者，却对佛教感兴趣，从天竺僧那里了解到了这种学说后，深表认同，双手支持，便发布命令，令学者持盖天说。
唐代天文发达，浑天说又被确立为主流。
宋代的理学家更进一步提出“地在气中”
的观点，表示大地其实是在气中的，并不在水中。
这时的人们已经无限接近真相。
然而，元代以后，无论是浑天说，还是改进后的盖天说，都没能成为学界与民间的主流。
上上下下对于天地的认识，竟又回到了最原始的“天圆地方”
上去了。
而此后的朝代，除了引入一些西方的天文历法，天文研究本身并没有什么像样的建树。
甚至大地是圆球的观点在被东引后，也遭到了人们的非议，直至清末才有所好转。
究其原因，是因为“天圆地方”
的观念更符合统治者的需要，迫使人们对天地的观测与思考陷入严重停滞的状态。
由于古代君王的所为总是“上应天象”
，天象冲和，代表着实行了仁政。
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