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无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”
再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。
’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。
又经说三车：羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
师曰：“经意分明，汝自迷背。
诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。
饶伊尽思共推，转加悬远。
佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。
殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。
况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘。
若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。
’汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。
只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。
应知所有珍财尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。
从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。”
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂？
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。
师曰：“汝今后方可名念经僧也。”
达从此领玄旨，亦不辍诵经。
僧智通，寿州安丰人。
初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身〔10〕四智〔11〕，礼师求解其义。
师曰：“三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。”
通再启曰：“四智之义可得闻乎？”
师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”
复说偈曰：
大圆镜智〔12〕性清净，平等性智〔13〕心无病，
妙观察智〔14〕见非功，成所作智〔15〕同圆镜，
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
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