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我是文殊菩萨！”
解脱禅师应声便说：“文殊自文殊，解脱自解脱。”
文殊菩萨一听，知道解脱禅师是真的觉悟了。
因为解脱禅师能够觉悟自性，肯定自己，所以能“文殊自文殊，解脱自解脱”
。
因此，研究《六祖坛经》、参禅学道的人，应该知道，自性五分法身香不从外得，要从自己的自性上去证悟，因为解脱不在他人身上求，你自己能悟道，当下就能获得解脱。
三、什么叫做无相忏悔？
忏悔，对于一个修行人而言，有非常大的作用。
所谓忏悔，六祖大师说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、?诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、?诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”
忏悔就是要我们反省、改过、迁善。
根据经典所说，凡夫一日所作，功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪，无非是业。
这些罪业就像乌云遮日一般，障蔽了我们的佛性，使我们在生死海中流转，轮回不已。
不过，佛经也说，一个人不怕犯罪，只怕不忏悔。
忏悔可以消除罪业，好比衣服脏了，身体脏了，只要用水洗一洗，自然就干净了；田里的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。
又如投一把盐在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，借着船的浮力，它就不会下沉。
忏悔一如法水，可以洗净我们的罪业；忏悔就像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔好比明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔一似城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔有如桥梁，可以引导我们通往成佛之道；忏悔犹如璎珞，可以庄严我们的菩提道果。
在佛教的万千法门中，无论我们修学哪一个法门，都必须以清净无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。
忏悔，可分为“事相”
上的忏悔与“理性”
上的忏悔。
事相上的忏悔，就是借礼拜、赞叹、诵经、布施、行善等行为而行忏悔。
事相上的忏悔，只要有一分的忏悔，就减一分的罪业；有十分的忏悔，就减十分的罪业。
如同一个生锈的铜器，你用一分的力量擦拭，它就洁净一分；你十分用心、用力，把铜器上面的铁锈统统去除，就十分的明亮、清净，这是事忏。
理性上的忏悔，是观实相之理，来达到灭罪的忏悔。
也就是以我们的般若智慧，从真如理体上观照罪业的自性本来空寂，所谓“罪业本空由心造，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”
。
罪业是由妄心所造，只要妄心不起，当下即无罪业可言。
所以，在佛光山万寿园有一首对联说：“永念亲恩，今日有缘今日度；本无地狱，此心能造此心消。”
罪业是由我们的妄心所造，既是妄心所造，只要妄心一息，则罪业如霜露，日照即散；又如千年暗室，一灯即明。
这种观照“实相无相”
，觉悟“罪性本空”
的忏悔法门，称为“无生门忏悔”
，也就是〈忏悔品〉所讲的“无相忏悔”
。
依照佛经记载，忏悔的方法有多种，但均不离事忏与理忏。
天台宗所谓忏悔有三种方法：
1．依戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。
2．依功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，拂去一切烦恼障。
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