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3．慧香：所谓慧香，就是自心修行无碍，常以智慧观照自性，不造作诸恶，即使做善事也不执著，敬上念下，爱护鳏寡贫穷者，称为慧香。
其实，学佛主要的目的，就是要转迷为悟，也就是要证悟般若智慧。
般若智慧就是佛性，佛性虽然人人本具，个个不无，但是正如宝矿里即使有再多的黄金、白玉、钻石等财宝，如果不经开采，则永远也不会出土。
智慧的宝藏不经开发，一样不会现前。
所以，要想有智慧，就必须有三个次第：一、从听闻佛法而能获得智慧；二、从思考研究而能获得智慧；第三，从修行实践而能获得智慧。
这就是慧香。
4．解脱香：所谓解脱香，就是自心无所攀缘，不思善，不思恶，自觉无碍，称为解脱香。
世间上的人，往往受到名闻利养、人情世故、亲情眷属、男女情爱、人我是非、我执邪见等束缚，而不能自由解脱。
佛法最主要的，就是要我们从各种束缚中解脱出来，因为解脱，才能自在。
过去禅宗四祖道信初参僧璨大师时，他说：“愿和尚慈悲，开示我解脱法门！”
僧璨大师反问：“谁缚住你了？”
是的！
天下本无事，庸人自扰之。
束缚我们的不是别人，而是我们自己。
所谓“解铃还须系铃人”
，自己束缚还须自己解脱。
我们能心无所缘，自觉无碍，这就是解脱香。
5．解脱知见香：所谓解脱知见香，就是自心既然对于善恶都无所攀缘，也不沉空守寂，就必须广学多闻，认识自己的本心，通达诸佛的道理，和光接物，无我无人，从初发心一直到圆满菩提，真性毫不变易，称为解脱知见香。
解脱知见香就是要我们在解脱的认知上、知见上、观念上，也就是从思想的本体里，能够不执空、不守寂、不攀缘、不分别、无人我对待，自然而然地不为世间左右，那就是有了解脱知见香，也就是所谓实践真理。
如果我们有了戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，自然能透露禅悟的消息。
那就是六祖大师为我们所传授的五分法身香。
这自性五分法身香说起来很简单，真正要实践并不是很容易。
一般人虽然虔诚地信仰佛教，但是要他持守戒律、修习禅定、体悟智慧、祈求解脱，或是证悟解脱知见，这是很不容易的。
有一个信徒，过六十岁生日的时候，请良宽禅师为他消灾、祈福、祝寿，禅师问他：“你要我为你祈求多少寿命呢？”
信徒说：“我想活八十岁。”
禅师说：“你现在已经六十岁了，距离八十岁只有二十年，二十年很快就会过去的。”
信徒说：“禅师！
难道我可以求一百岁吗？”
“一百岁也只是增加四十年，也是一转眼就会过去的。”
信徒说：“难道我可以祈求一百二十岁吗？”
禅师说：“一百二十岁，也只不过是增加六十年；你已经有六十岁了，再增加六十年，也是有如石光电火，刹那就过去了。”
“那怎么办呢？”
禅师说：“你要求无量寿，要求永恒的寿命啊！”
一般人只求身体上的长寿，这是不能解脱的。
因为一百岁、一百二十岁的老人，日子很不好过，不但吃不动，走不动，听不清，看不到。
甚至一百二十岁的老人，他一百岁的儿子可能已经先他而去，八十岁的孙子也死了，天天在为儿子、孙子送终，这种日子会好过吗？所以，只求肉体上的长寿，这不是正知正见，不是解脱知见。
过去，在山西五台县昭果寺，有一位解脱禅师，他曾经蒙文殊菩萨指示心印，后来更加谦卑地为大众服务，年月一久，功行日高。
有一天，文殊菩萨想要试验他的修行，趁他早晨为大众煮早餐，做稀饭的时候，出现在解脱禅师的前面，解脱禅师看都不看一下，文殊菩萨大惊，上前就说：“喂！
我是文殊菩萨！
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