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的真理，六祖大师提出“一即一切，一切即一”
的主张，也就是说，“一就是全部，全部就是一”
。
在一般人的认知里，一切源于一，一并不代表一切；因为“一”
只有一个，“一切”
代表很多个。
但是，在佛教里，认为一即是多，多即是一；一个不算少，万亿也不算多。
例如一朵花、一粒微尘、一颗沙石、一个世界、一个宇宙虚空，都是称做“一”
，孰大孰小？孰多孰少？一般人总以为一朵花、一粒沙石、一个微尘很小，虚空很大，其实不是。
我们说一朵花，从种子种在土壤到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长等。
可以说，这一朵花是集合了全宇宙万有的力量，才成为这一朵花；一朵花即等于一个虚空，跟虚空一样大。
所以，佛教里讲“微尘不算小，虚空也不算大”
；又说“须弥纳芥子，芥子藏须弥”
，这都是说明“因缘有二法，实性则无二”
。
其次，佛教讲“万法归一”
，万法泛指宇宙之间的森罗万象。
万法既归于一，那么，“一”
又归于何处呢？一归万法。
“一”
是体，“万法”
是相，“一”
与“万法”
就是本体与现象的互存互证。
所以，一就是多，“一”
与“多”
不是两个分别的观念，而是同源同流的回环，一个宇宙有三千世界十亿国土，十亿国土三千世界也只是一个宇宙，所以说一多不异，一多不二。
佛教除了主张“一即一切，一切即一”
之外，也讲到“刹那不算短，劫波不算长”
。
刹那是佛教计算时间最短的单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒，所谓“少壮一弹指，六十三刹那”
，在零点零几秒这么短的一刹那，为什么说不短呢？主要是因为在一刹那之间，我们也有可能证悟永恒。
所谓永恒无边，是没有时空分别间隔的。
此外，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”
，天上的月亮只有一个，可是映照在水中，不管江、湖、河、海，乃至脸盆、茶杯里面，都会有月亮。
又如电视节目，虽然只是一个人在电视里表演，全国几百万台的电视机，统统都可以收看，这不就是“一即一切”
吗？所以，时间、空间在“一”
的里面，都是非常统一、非常调和的。
如果我们能够认识“一即一切，一切即一”
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