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因为修行无非在净化自己的人格，净化人格，即不须有时间、处所、身份的分别，只要在日常生活里，行住坐卧中，返观自照，体悟自性，在在处处无不可成佛。
《坛经》以“无念、无相、无住”
为修行法门，主要是使人人能“明心见性”
。
因此，若能依此而修，对于世间的善恶好丑，乃至人我的恩怨情仇，言语的触犯讽刺，彼此的欺凌纷争，能一并视为虚空幻相，则不会想到报复酬害，净土即在目前。
五、《坛经》的见性成佛
《坛经》的主体——六祖于大梵寺升座，演说“摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”
，揭示世人皆具足有菩提般若的智慧和自性三宝，确立了南宗禅“佛不向外求”
的特有旨趣。
惠能大师在“即心是佛”
的基础上，高举“见性成佛”
的幢幡，直截了当地要我们从自己的身心中“见性成佛”
，不假他物。
六祖惠能把脱离苦海、去迷得悟的责任回归给修行者本身，树立了禅者自信自尊的典范。
在《机缘品》说：“一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂……常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。
常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”
又说：“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”
六祖种种苦口婆心、殷勤地诲示：迷悟在人，损益由己。
旨在令我们觑透妄想尘劳的幻影，肯定吾人都有个无非、无痴、无乱的自性真佛。
《坛经》的见性，首先要见到众生与道相违的分别妄念，如《疑问品》说：“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”
破除障自本性的结缚，直入“外离相，内不乱”
的禅定三昧，见到宛然本具的菩提自性，尔后自修、自行，自成佛道，登上顿悟的大法船。
六、惠能的行谊法难
六祖一生的行谊和遭逢的魔难，可说是一纸难以书尽。
他不只是学佛修行者的模范，更可以说是冒险犯难、追求成功者的老师。
六祖的一生，是鼓舞人们向上的励志史，具有宁静致远的人生意境。
今以下列四点，略说六祖的行谊：
1．求法具有大行力：惠能大师得到慈善人士安道诚的布施，远从南方的广东前往湖北的黄梅县，整整走了一个多月的时间，如此千辛万苦地跋山涉水，终于来到五祖弘忍的法堂。
这时，不仅没有得到五祖的一句安慰，反而被耻笑“獦獠身怎可作佛？”
如果惠能大师不具有普贤菩萨的大行力，怎堪受得起如此的谩骂和耻辱？
2．迫害具有大悲力：惠能大师的一生，没有被种种的迫害给打败，因为他面对恶人，不以为他们是恶人，反而生起如母怜子的大悲心，无怨地承担种种的迫害。
惠能在三更时分听五祖说《金刚经》时，于“应无所住，而生其心”
，当下漆桶脱落，见自本性。
得法后，最初受五祖门下数百人的嫉妒，一路追逐着他，想要抢回衣钵；从黄梅来到了曹溪，为了衣钵的缘故，又被恶人寻逐，最后择于四会，避难于猎人队中。
七十六岁圆寂入塔后，他的金刚不坏肉身也多次受到伤害。
综观惠能大师的一生，如果没有具足观音菩萨的大悲力，如何能面对毁害时不但不在意，反而茁壮他的道业，增强他向道的信心？他的大悲之力，如水般柔软曲折，任是溪湖川海，无有憎爱分别，含摄融和。
3．隐遁具有大智力：大师一生几次混迹人群，韬光养晦，以待机缘。
他入柴房，劈柴舂米，共八个多月，虽然日日劳役辛苦，但是在他心中常生智慧，肯定佛法和世间的生活是打成一片的。
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