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据《郡斋读书志》、《文献通考》所载，惠昕所编共有三卷十六门，现存二卷十一门，为南宋高宗绍兴年间（1131—1162）晁子健于蕲州所翻刻，流传至日本，由京都堀川兴圣寺再行刻印。
今言惠昕本，即指日本京都堀川兴圣寺藏本。
3．契嵩本：宋仁宗至和三年（1056），契嵩禅师发现了古本《坛经》，依此校勘，由吏部侍郎郎简出资刊印。
契嵩本与惠昕本相距约八十九年。
从敦煌本不分卷、惠昕本的二卷十一门，到契嵩本的三卷十门，《坛经》所具有的品目模式，大致确定下来，为后代一般流行本所沿用。
4．德异本：元代僧德异深感《坛经》为后人删略太多，失去六祖禅法的原貌，因此花费三十年的时间，遍求古本，终于在通上人处觅及古本。
于至元二十七年（1290）刊印此古本。
5．宗宝本：至元二十八年，广州报恩寺僧宗宝得到三种《坛经》版本，见其互有得失，于是将三本合校成一本，全一卷十品。
明太祖洪武五年至成祖永乐初年（1372—1403）顷，刊行《大藏经》，将宗宝本编入大藏，因此宗宝本就广泛地流传下来。
至今对于《坛经》的版本、内容等，虽然多有争论，但是“宗宝本”
一直是明代以来最为流行的版本。
四、《坛经》的修行观念
《坛经》在中国思想史上，深具影响力，它所揭示的修行观念，为佛教传统修行方式注入活水，促使禅宗蓬勃发展。
今略举三点说明如下：
1．随缘不变的无住修行：《坛经》的《行由品》说，惠能大师承受衣钵后，到了曹溪，又被恶人寻逐，为了避难，他隐遁于猎人队中，过着与猎人为伍的生活。
他时常随宜为猎人说法，猎人则令他看守罗网，每当他看见禽兽落网时，便将它们统统放生。
到了吃饭的时候，便以菜蔬寄煮在肉锅中，但只吃肉边菜。
这样的生活，惠能大师随缘安住了十五年。
一天，当他思维出世弘法的时机因缘已经成熟了，便毫无眷恋地走出隐居的生活，而到广州弘法利生。
惠能大师不论身处寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中，都能保有一份“随所住处恒安乐”
的旷达和宁静，这种随缘不变的“无住生活”
，充分地流露出禅者人间化的性格，也破除一般人对于禅法神奇玄妙的迷思。
2．心无憎爱的无念修行：《般若品》的无念修行法门说，无念并非百物不思，而是“知见一切法，心不染着”
，也就是面对一切境界不起喜恶爱憎等念头。
如何能无念呢？惠能大师说，只要能清净自己的本心，使六识出六根门头，于六尘境中不染不杂，无滞无执，来去自由，解脱自在，即名“无念行”
。
又《定慧品》说：“于诸境上心不染，曰无念。
无者，无二相，无诸尘劳之心。
念者，念真如本性。
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”
因此，惠能大师说：“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两腿卧。”
这种自我观照，反求诸己，自我实践，不向外求，自尊自律的无念生活，自然能使内心清净，无玷无染，如月映千江，如日处虚空。
3．僧信平等的无相修行：《疑问品》说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。
但心清净，即是自性西方。”
六祖认为在家、出家都不是成佛的必要条件，所以无须在虚妄假相上分别，但以“自净其意”
为修行的要务。
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