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惠能大师认为“禅”
不仅是蒲团上的静坐，而是超越一切的框框，所以禅不再是以调身、打坐为唯一修行的功课，禅的主旨是在“明心见性”
、“见性成佛”
。
◆定与慧的修行关系——有说“先定发慧”
，有说“先慧发定”
，惠能大师则说：“定慧一体不是二。
定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”
其次，又以灯与光来比喻定慧之间的关系：“定慧犹如何等？犹如灯光。
有灯即有光，无灯即暗。
灯是光之体，光是灯之用。
名虽有二，体本同一。
此定慧法亦复如是。”
（《定慧品》）
◆净土念佛修行法门——一般僧俗以念阿弥陀佛，发愿往生西方。
《坛经》说：“使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”
又说：“佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是众生，自性觉即是佛。
慈悲即是观音，喜舍名为势至。
能净即释迦，平直即弥陀。”
（《疑问品》）惠能大师认为吾人本性之中即具有西方三圣的慈悲喜舍及平等真心，所以主张吾人在现实生活中能实践五戒十善、慈悲喜舍，当下即是西方，现生即到极乐净土。
《坛经》中超越传统佛教教义而具有革命性的学说，俯拾皆是，促成了禅在中国灿烂辉煌的发展，乃至成为今日安定社会人心的重要法门。
因此，《坛经》的高度历史价值是毋庸置疑的。
三、《坛经》的各种版本
《坛经》的版本，从曹溪原本到敦煌本，历代以来经过多次的增删修润，版本不断地改编和刊行，内容和组织多有出入。
因此，现代对于《坛经》版本的考据和研究者相当多。
其中，日本的宇井伯寿所作的《坛经考》、关口真大所作的《禅宗思想史》（1964）、柳田圣山所作的《初期禅宗史书之研究》（1967）及我国学者胡适所作的《坛经考》（1930、1934）与《神会和尚遗集》等，都曾提出相当的见地。
佛光山于1989年也曾以“《六祖坛经》之宗教与文化探讨”
为主题，举行国际禅学会议，来自美国、澳洲、法国、中国香港、意大利、日本、韩国、中国台湾等二十多所大学的教授和学者，热烈地发表他们的研究论文，集成《佛光山国际禅学会议实录》付梓刊行。
1994年12月，佛光山“佛光大藏经编修委员会”
编印的《禅藏》，结集《坛经》等禅宗重要典籍，将之分为四部五十册，作标点、分段、注解、校勘等，方便大众阅读了解。
《坛经》的版本，可归纳为五种：敦煌本、惠昕本、契嵩本、德异本、宗宝本。
1．敦煌本：是近代从敦煌所发现的写本，约成立于780—800年间。
现藏于英国伦敦博物馆，题为“南宗顿教最上乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经”
，共一卷。
2．惠昕本：近于敦煌本，晚唐僧惠昕参考古本改编删定而成。
编定的时间，约在宋太祖乾德五年（967）。
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