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八个月的隐晦自泰，受到五祖的印证，并传与衣钵。
为了避开恶人的逐害，又藏于猎人队中，经一十五载，以随宜说法，但吃肉边菜，来随缘自在生活。
两次的隐遁，如果惠能大师没有具足文殊菩萨般若智力，如何了达因缘时节的甚深法义，如何能够处处心安，处处净土呢？
4．弘法具有大愿力：《行由品》记载，六祖“一日思维，时当弘法，不可终遁”
，于是他离开猎人队，到了广州法性寺，因为发表风幡之争的高论，得到印宗法师的礼遇，并在此由印宗法师为其剃度受戒。
六祖从二十四岁（661），往黄梅参礼，付衣法，令嗣祖法，中间南归隐遁十五年，直到三十九岁（676），遇到印宗法师，为师薙发，可以说得法十六年后，才得以出家开法。
一生在广、韶二州弘法度众近四十年，引起了广大的回响。
虽然岭南地处蛮荒，但顿教法音远播四方，不只是影响到一般的社会大众，也令皇室尊崇敬重。
在诗人王维写的《能禅师碑铭并序》说：“九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。
则天太后、孝和皇帝并敕书劝谕，征赴京城。
禅师子牟之心，敢忘凤阙？远公之足，不过虎溪。
固以此辞，竟不奉诏。
遂送百衲袈裟及钱帛等供养。”
（子牟，即魏公子牟。
战国时人。
常心存朝廷，曾说：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”
）
大师一生以弘法为家务，本分地做好一个禅门的行者。
皇室的恩宠，他视如浮云，一心系念把南宗顿教分灯千亿，令人人开佛知见，认识自身清净具足的本性。
惠能大师前半生的魔难，后半生的荣宠，于他而言，视若梦、幻、泡、影，无一真实。
如果惠能大师没有具足地藏菩萨的大愿力，如何能冤亲平等，得失自在？我们以六祖的行谊，作为我们人生的导师，如此即能毁誉不动，苦乐一如。
七、惠能的功臣神会
神会大师，湖北襄阳人，俗姓高。
十三岁时，就从荆南的玉泉寺来到曹溪，向惠能大师参叩禅法。
《坛经》里记载，他初遇惠能大师，就有不同凡响的见地；乃至在大师临终前，大众悉皆涕泪悲泣，“惟有神会神情不动，亦无涕泣”
，因此得到六祖的印可：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。”
神会大师初遇六祖，年纪才十三岁，居曹溪数载后，就四处去游学。
六祖圆寂时，他已是四十六岁的中年。
六祖入灭后二十一年，曹溪禅旨沉废，南宗法脉几近断灭，恢复曹溪禅法，奠定惠能大师南宗地位的功臣，即是神会和尚。
据圭峰宗密禅师的叙述：
能大师灭后二十年中，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门炽盛于秦洛。
普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖，二京法主，三帝门师，朝臣归崇，敕使监卫。
雄雄若是，谁敢当冲？岭南宗途，甘从毁灭。
当时，神秀一门出三位国师，如此权威，没有人敢怀疑他在法统上的地位。
但是，神会和尚不畏威权势力，于开元二十年（732）正月十五日，在滑台（今河南省滑县东）大云寺设无遮大会，建立南宗宗旨，指出达摩一宗的正统法嗣是六祖惠能而非神秀禅师，力陈北方的渐门是旁支，而南方的顿教是真传。
神会禅师的言论一出，如平地狮吼，掀起教界的轩然大波。
神会和尚在滑台大云寺作狮子吼，演说“菩提达摩南宗”
的历史，他说：“神会今日设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。”
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