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金钱虽然是烦恼祸患的根源，但净财也是学佛修道的资粮，佛教并不排斥清净的富有。
佛陀虽然曾以毒蛇来比喻黄金，但也主张赚取净财，拥有适当的物质生活。
在《六方礼经》中，佛陀指导善生如何运用金钱；在《弥陀经》《药师经》等宝典中，佛陀描绘诸佛的净土都是黄金铺地、七宝楼阁，可以说人间的佛陀正是富贵人生的提倡者。
——《往事百语·贫穷就是罪恶》
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财富有宿因而来，也有现缘而有的。
所谓宿因，就是过去世带来的因缘福报。
例如，现在能做大老板，光是有学问，如果因缘不足还是不够的。
除了宿因，现世的因缘也很重要。
广结善缘，给人一个亲切的微笑，说几句话赞美人，点头、握手，随喜功德，都会有意想不到的福德善缘。
因此，人生要重视无限的未来，要不断地播种、不断地培养未来的因缘，才会拥有财富。
——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的财富观》
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佛教认为财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来。
一切都有“因缘果报”
关系。
因此，寺院经济的管理人，要有因果观念与常住观念，如“有权不可管钱，管钱的没有权”
；强调“要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌”
“要能运用财富，而不为财富所用”
；尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”
，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。
这都是佛教经济观的特色。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
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佛教虽然鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，但要积聚有道，要合乎八正道的正业与正命，如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”
只要能将本求利、勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教认可的经济营生。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
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富人之名，不是由所拥有的金钱多寡而决定，一个人即使没有很多钱，只要他肯布施给人，他就是富有者；反之，虽然很有钱，却不肯普济于人，则与穷人无异。
推行人间佛教，不一定希望人人都有财有势，主要是必须心里富有、有仁爱的心，即能发菩提大愿。
——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》
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社会上富有的穷人很多，因为不知足、不懂得回馈国家大众，虽有财富，但也只是贫者。
我们希望社会上多一些经济上虽贫乏，但人格高尚的富豪，让人不只是贪求，全民大众不要只是向钱看，人人都应该具有道德、和谐、责任、包容，彼此互相尊重。
无论大集团、小企业，不投机取巧、不贪赃枉法、不要借势苟得、不要非法经营，大家都做一个诚信的国民，如此，才是国家真正的经济复苏。
——《普门学报·我们未来努力的方向》
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