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佛陀对于出生做人或上升天上，也开示了三个法门，即布施、持戒与禅定，称之为人天三福行。
布施与持戒（五戒），都是克制自己、利于别人，牺牲自己、福利人群的做法，与一般向神明要求的信仰比较，更说明了皈依三宝才是真正的宗教道德。
布施持戒可以出生为人，若想升天则必须兼修禅定。
宗教的信仰，什么是迷信？什么才是正信？以上所述皈依三宝，奉行五戒十善的说明，应该可以得到一个合理的判断，信仰的目的是奉行教义，克制自己来升华人格的；能够皈依三宝，奉行五戒十善，不再改变这一信仰，这就合乎宗教的道德。
（六）大乘行愿的菩萨道德
世间的一般善行，当然比恶行来得好，而佛教所讲的道德，又超过世间的一般善行，这就是大乘行愿的菩萨道德，是不共世间的最高德行。
佛教所讲的慈悲，是无缘大慈，同体大悲，这是学佛的最高行门；没有具备慈悲心，修行任何法门，都不能与菩提心相应的。
一般我们对人行慈悲，都是看我对你有没有缘，我高兴不高兴，或者想到你将来要如何回报我。
但佛菩萨的道德，是不管你我有没有缘，不管你是否会回报我，他都愿意行慈悲。
我们现在行慈悲，是可怜你、救济你、帮助你，是站在能救济、能帮忙的立场，对方是被救济者、被帮忙者。
佛教的慈悲，则是你的苦就是我的苦，你我是没有差别的，这种慈悲和爱、博爱是不同的。
大乘行愿的菩萨道德，是要行忍辱的。
有的人受到别人的伤害、打击，没关系，我忍耐起来，这虽然也称为忍耐，但总是做得很勉强，而且碰上因缘，可能也会想办法报复，这是一般人的忍耐。
菩萨的忍耐是一种尊敬对方的忍耐，菩萨忍耐不仅在脸上、口上，甚至在心上，根本不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力量的忍耐。
因为他能深观缘起性空之理，任何顺逆之境，都是无自性的，从忍耐事相的当体，就能得到解脱，成就最高忍辱波罗蜜的修行。
平常人的忍耐是忍耐昨天、今天，忍耐一次、二次，到现在实在不能忍耐了，这就是一般凡夫的忍耐，而菩萨忍耐是必须经历三大阿僧祇劫的时间，才能圆满忍耐的功德，可以说是永远的忍耐。
我在高雄开创佛光山，没多久，山下就有叫佛光饮食店的小商店开张了。
有人跟我说：“师父，为什么我们佛光山的名，他们也拿去当招牌使用，应该阻止，不允许他用。”
我说：“没有关系，诸佛菩萨连身体、骨髓都布施了，何况佛光山这个名，又不是我们的专用品，他喜欢就让他去用好了。”
不久，佛光新村出来了，佛光砂石场、佛光旅行社、佛光加油站也出来了，我还是说不要紧，发菩萨心要能为众生担当，别人用了这个名字，我都不能担当吗？这几十年来不管有多少“佛光”
砂石场、旅行社、餐饮店，我都不辩白。
由于菩萨具有高的智慧，大的力量，才能做到难忍能忍，难行能行，所以佛陀赞叹忍辱的功德是布施持戒所不能及，能忍辱是有力的大人。
中国道家的无为是小乘境界，以了脱生死的自利为重，是不究竟的境界。
甚至佛教界为社会所提出的服务、利济众生的事业，站在大乘菩萨道德上，仍是不够完善、不究竟。
修学菩萨道德先要有道德意志，所谓“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”
，在意志上建立社会道德意志。
然后，发恒常心，行菩萨道，运用与三轮体空相应的般若空性慧，行无缘大慈悲心，坚固永不退转的愿力，再建立道德勇气。
1．道德勇气：所谓道德勇气，是有所为，有所不为。
菩萨观众生迷着种种欲乐，沉沦于生死苦海中，而引生无量慈悲，发起上求佛道，下化众生的菩提心，进而广求无量善巧的空性方便慧，勇往向前，不断地去做有利于社会人群的事。
空性慧是理“智”
的、方便的；慈悲心是情感的，“仁”
慈的；菩提心是意志的，“勇”
敢的，这些与儒家的智仁勇三达德相似，而此究竟无上的行愿，正是最伟大的道德勇气。
2．道德责任：有了道德勇气，接下来要有道德的责任；道德不是逃避的，是要负责任的。
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