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书中多取佛教的教条，以建立文章的体例，至今仍为学界所看重。
晚年出家，法号慧地。
其次，东晋陶渊明，因不为五斗米折腰而辞官归隐田园。
他的诗篇清新自然，具有文学的意境之美，同时蕴藏浓厚的佛教思想，如“皎皎云间月，灼灼叶中花。
岂无一时好，不久当如何？”
诗中充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。
据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师；有一次，又与道士陆修静相约造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，留下“虎溪三笑”
的美谈。
布袋和尚图
轴，明弘治十六年（1503），绢本设色，高169.8厘米，宽97.8厘米，美国麻州，波士顿美术馆藏
同样与慧远大师时相往来的南北朝诗人谢灵运，他笃信佛教，极得大师赏识，因此邀他撰写《佛影铭》。
另外，他与道生大师也是交往密切，对道生主张的“顿悟说”
极为服膺，因此撰著《辩宗论》以阐释顿悟之义。
后来又因乌衣寺慧睿法师精通梵语，于是前往请益，因而会通众音异旨。
当时正值《大涅槃经》初传中土，由于品数疏简，文义艰异，初学者难以深入通晓，他便发心与东安慧严、道场慧观等人共同着手改订，是为三十六卷本的南本的《大涅槃经》，使得涅槃之学、顿悟之说得以弘布于当时。
谢灵运一生对佛法的宣扬，可谓贡献良多。
“文起八代之衰”
的唐宋八大家之首韩愈，初时宣扬儒家思想，主张“文以载道”
，反对佛教与道教。
后来因谏迎佛骨，被贬到潮州任刺史，曾去拜访大颠禅师。
定中的禅师如如不动，侍者在一旁说：“先以定动，后以智拔。”
韩愈闻言赞叹：“我已于侍者口边得到消息。”
后来经常参禅访道，受到佛教感召，忏悔过去所作所为，从此对佛教不再排斥，反而赞扬有加。
和韩愈同为古文运动领导者的柳宗元，自幼信佛，不但以诗文宣扬佛法，并作《东海若》阐释净土法门。
当时南方许多高僧大德的碑铭之文，多为其所作，如六祖惠能大师碑，就是出自其手。
被誉为“苏门三学士”
的苏洵、苏轼、苏辙，父子三人同时名列唐宋八大家，而且全家都信佛。
父亲苏洵虽以儒学为宗，但不仅不排斥佛教，甚至结交名僧圆通居讷和宝月大师惟简。
苏轼本身更是才华纵横，但仕途坎坷，曾多次被贬，因此他的诗文经常流露出对佛法的体悟。
他跟佛印禅师往来留下“八风吹不动，一屁打过江”
的公案，流传千古。
他访庐山东林寺常总禅师，对谈中有悟，赠诗偈一首：“溪声尽是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
颇具禅境，至今仍脍炙人口。
佛门诵念的《瑜伽焰口》中的召请文，相传也是苏东坡所写。
文中他对六道众生的慈悲，对生命的平等关爱，充分显现佛心体察众生疾苦的人间菩萨性格。
同样是唐宋八大家，且被欧阳修赞为“翰林风月三千首，吏部文章二百年；老去自怜心尚在，后来谁与子争先”
的王安石，早年皈依三宝，与蒋山觉海禅师交情深厚。
他以宰相的尊位，时常向士大夫们宣扬佛理。
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