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生活即修行 佛门礼仪尽现
人间佛教对于生活即修行的重视，完全表现在五堂功课与三餐饮食，佛弟子们行仪如礼的节度中，也因此能获得信徒的恭敬尊重。
所谓“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油”
，这许多良好的生活习惯，都渊源于佛陀的行仪教化所致。
好比宋代大儒程颐在目睹定林寺众僧入堂，威仪济济的行止，发出“三代礼乐，尽在斯矣”
的赞言，则是佛门礼仪受到肯定的最好明证。
可以说，中国人的衣食住行生活，受佛教的许多影响。
所以，中华文化、人间佛教都与佛陀遥相呼应。
当今的教界，特别是佛教的僧侣，对于人间佛教这种至关重要的生活修行，不能不认识它。
所谓人间佛教，就是人所需要的，衣食住行都是人的生活所需，人间佛教也要顾念人的需要，有很多的规章、格式、纪律等，这些对于中华文化的影响，可以说已经水乳交融不容分割。
所以，我们更要重视中华文化人间佛教的发展，应该让它回归到佛陀的怀抱，这是当今佛教徒所应该努力从事的工作。
接下来我们要说到人间佛教的公益慈善救济。
佛教之所以能从印度弘传到中国及世界各地，并让当地人间社会普遍接受，其中最重要的原因，在于佛教注重资生的贡献与利众的事业，协助解决人间生活的问题。
当初佛陀为示教利喜降诞于世，所做的就是利益众生的公益事业。
他是世界上最伟大的慈善家，也是人类的义工；他没有放过假、从未拿过薪酬，说来现代的义工应以佛陀为祖师爷。
后来的佛弟子依着佛陀教化而行，弘法利生，自利利他。
如佛世时的优波离尊者、差摩比丘探视病者，供给医药；给孤独长者、毗舍佉夫人广行布施；频婆娑罗王鼓励全国七千名里长皈依佛陀；乃至后世的阿育王，设立无遮大会、药藏库、福德舍，供给旅人及贫病者药品、食物等。
这些都是佛教社会公益慈善事业的先驱。
佛教东传中国后，古来的高僧大德、历代的佛教徒，也依循佛陀教化修行慈善、服务社会。
如：设立义学、植树造林、垦荒辟田、凿井施水、修桥铺路、兴建水利、施粥施棺、经营碾硙、急难救助、设佛图户、长生库、无尽藏院、悲田养病坊等；所谓“弘法是家务，利生为事业”
，举凡一切能利益众生的教法，都是佛弟子应做的本分，是菩萨道的实践，也把人间佛教推动到社会大众之中。
以下试列举说明。
佛陀建立僧团教育弟子，是佛教第一个义学。
他行化各处时，随机开示教导民众，就是佛教社区教育的开端。
中国过去的僧侣学识丰富，被认为是社会的老师，许多文人学生经常前来请教释疑；寺院也开办义学、私塾、学堂，礼请名师大德讲学，甚至殿堂就是学生的教室，藏经楼相当于图书馆，供应十方学人、社会文人士子读书环境，丛林寺院成了思想智慧的场所。
历代以来，有不少状元进士就是在寺院寄读完成学业。
例如：唐朝贤相狄仁杰，进士杨祯、李端、王播，宰相李绅、徐商、韦昭度等，以及“茶圣”
陆羽自幼在寺中成长，后来撰述了名传千古的《茶经》。
又如宋朝大臣王安石、范仲淹、胡瑗、吕蒙正，年轻时曾在寺院挂单苦读有成，乃至当代蒋中正先生也在浙江雪窦寺读过书，梁漱溟投考北大落第，住在寺院苦读研究佛学及印度哲学，被北大校长蔡元培欣赏，破格取得北大教职与荣誉。
此外，书院的创立也受佛教丛林的影响，如著名的岳麓书院，最早就是由智璿等两位法师所设，南宋理学大师朱熹曾在这里讲学，元朝以后的书院成为乡学，也是人才培养的地方。
这些都是受到佛教义学之风的影响，而有助于社会教育的发展。
佛教自古以来就注重环保生态，对于山坡地的保育、森林的保护功不可没，语云：“天下名山僧占多”
，这不就是一个实例吗？历代出家人披荆斩棘，开山建寺之后，就重视植树造林，涵养水源，不仅美化环境，尤其加强水土保持，防治自然灾害，同时生态也获得保护。
这许多僧侣：如宋朝的衡山福严禅院省桥长老，率领徒众环院百里种杉十万棵；无准师范于住持的径山寺，植松杉数百万株，以及知名的临济禅师栽松，不仅庄严山门，也留予后人典范。
又如明远大师种植松杉楠桧一万株，消除泗州水患；明僖禅院希问禅师，捐衣钵募款，植松柏数千，以煞水势。
至今许多千年古寺像北京的潭柘寺、戒台寺等，古木参天，令人发思古之幽情，所谓“前人种树，后人乘凉”
，这些都成为珍贵的自然遗产。
佛教东传，中国禅宗有谓：“马祖创丛林，百丈立清规”
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