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还有在服装的花样上，开发出来自印度的“忍冬纹”
“莲花纹”
以及“八吉祥纹”
等，也都是来自佛教的纹样。
华严寺下寺菩萨像
辽重熙七年（1038），泥，高约365厘米，山西大同
特别是一直到现在，中国僧侣穿着的长衫、大袍（海青），甚至偏袒右肩的袈裟，都来自印度，成为汉服的代表，可谓现代僧侣保持了传统的中华文化。
再说到住。
佛教崇尚自然，修行人大多淡泊物欲，喜爱与自然为伍。
佛世时，因为印度天气炎热，弟子们日中一食，树下一宿，有的比丘在山间结集而居，便能安度终生。
但中国有些地方天寒地冻，在大雪飘飘的天气里，哪里能到处去居住呢？因此就有了寺院的建设。
中国最早的寺院是东汉永平年间的鸿胪寺（白马寺），本来是官方接待贵宾的官署，但因为印度的迦叶摩腾、竺法兰二位僧人驻锡很久，后来国家的宾馆“寺”
，就成为中国僧侣居住修行的道场。
不但“寺”
，后来中国佛教在建筑上又有增加，如“院”
、“庵”
、“讲堂”
等多种名称，都是佛教的居处。
甚至佛教的寺院建筑的巍峨庄严，成为中华文化建筑的特色，影响皇宫的建设也参照了佛教宫殿的样式，乃至中国农村许多排列式的房屋，也是受佛教僧侣群居一地的影响。
后来，中国寺院有所谓“马祖创丛林，百丈立清规”
，中国佛教就有了典章制度，历代的皇朝受佛教规范的影响，对于居住规章也有许多的改良。
这许多寺院，除了有集民间大众的力量兴建而成，也有由皇朝敕建，例如金山江天禅寺、南京的栖霞古寺等，因为敕建的殊荣，成为国立的寺院，大多规模弘大，气势不凡。
另外，在断崖山壁开凿而成的洞窟寺院，遍于中国西部、北部，为边陲地区的民众，带来心灵的慰藉，这也是中华文物的宝库。
总之，佛教发展至今，寺院建筑已产生多元风貌，为人间增加了许多彩色；凡此适应时代需求而作的改变，都可以看出人间佛教的弘传轨迹。
说到行，更是佛教重视的文化。
因为早在佛世时代，如印度僧侣次第乞食，比丘们走路，眼看前方，心不外驰，双臂放平自然摆动，步伐稳重均匀，徐徐而行。
在中国，佛教讲“三千威仪，八万细行”
，就是注重行、住、坐、卧都要合乎威仪。
所谓“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”
，来展现一位修道者由内而外，行仪上的庄严正派。
尤其，佛门特别注重排班的行仪，寺院僧团举凡早晚课诵、殿堂进出都要排班。
除了重视走路威仪，也特别讲究要队形的整齐划一。
经由这种排班训练，培养对空间、时间的敏锐度，不必争先恐后，这也是人间佛教必要的修行。
说来，现在更应该恢复这种排班的文化，特别是现在社会常有推挤、不排队、公共场合大声讲话，甚至喧哗喊叫等。
如果能倡导这种中国佛教的轻声慢语，行走威仪，排班的次第，讲究生活教育，加上中国传统士大夫的温文儒雅，我们社会就会更祥和有序。
白马寺山门
河南洛阳
中国佛教自禅宗一花开五叶，五家七宗之后，宗派多了，规矩也多了，钟板号令行仪也就更讲究，晨钟暮鼓，各家也都有一定规矩。
比丘们出外参学，从这个寺院到那个寺院挂单，彼此寺院拜访问候，以及各个寺院的种种纪念日，诸山寺院也都依丛林规矩行仪，互相往来而不失礼。
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