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别人吃了我们的饭，我们还要感谢他。
所以佛法对施、受之间微妙关系的阐述，可谓发扬到了极点。
（二）持戒：说到持戒，一般人都觉得恐惧，认为持戒对自己太过束缚。
我们再来提问一句：持戒究竟是束缚？还是自由呢？
我们稍微深思一下就知道，持戒是防非止恶，你能可以做到，则戒不但不是束缚，而且还是自由。
等于我们遵守法律，哪里会有刑罚之苦呢？我们看，今天在全世界失去自由，被关在牢里的受刑者，他们都是因为犯下五戒、不守法治而受法律制裁，才会有束缚之苦；如果他们不杀、不盗、不**、不妄语、不酗酒、不吸毒，哪里会有牢狱之灾呢？就像火车要在铁轨上行走才安全，飞机在空中飞行也有一定的航道。
佛陀当时就已经把人生的路线，指示得非常清楚。
例如：佛陀的戒律东传中国以后，要正式成为一名出家人，需受三坛大戒：初坛沙弥、沙弥尼要受“摄律仪戒”
，就是讲究行、住、坐、卧的威仪；到了二坛比丘、比丘尼，就要受“摄善法戒”
，要能可以做种种的善事，要积极地去教化和度生，为社会服务；如果说想再受菩萨戒，不管是在家的信者，或者出家的比丘、比丘尼，就要进一步受持“饶益有情戒”
，所谓“大慈大悲、救苦救难”
，真正做到《金刚经》说的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”
，才是最究竟的持戒。
（三）忍辱：在修行途中，与我们关系更为密切的，就是修忍辱波罗蜜。
忍气吞声、忍苦忍难，忍受别人的责怪，忍受别人的批评，往往让我们觉得非常吃亏；所以一般人对忍饥忍饿、忍苦忍难，都还能堪受，但对于忍一口气，却感到心不甘愿，尤其受到委屈、冤枉的时候，就觉得非要与你抗争不可。
其实，忍辱，不是一般说的忍饥寒饱饿、忍笑骂讽刺，或怯弱让步、吃亏受气；佛陀所提出的忍，是一种力量；面对外境的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，你能担当多少，就看你忍的力量有多大。
对于忍，大家可以深思一个问题：忍，究竟是吃亏？还是讨便宜呢？
一般的人说，忍耐是在吃亏。
实际上，忍者是讨便宜，不能忍的人才是吃亏的。
因为能忍，我们就有修养，就有力量，就有智慧。
对方是半斤，我不能八两，因为我能忍，我就超越他的修养、超越他的作为。
所以，在各部大乘经典中，都不断地倡导修习菩萨道的过程，必须重视忍辱波罗蜜。
确实，我们要知道忍的重要。
一个家庭里面，若是人我不和，亲如父母兄弟姐妹，彼此相互对立，这个家庭还有什么幸福快乐可言呢？我们在社会上，斤斤计较，跟人比较、执着，没有忍耐、没有修养，还能做人处事吗？
今天，世界到处斗争、战争，凶杀案件频发，法院里的诉讼告状堆叠如山……都是因为大家不能忍一口气。
到最后，有的不能胜过别人，自己就心灰意冷；有的就是胜过别人，却让人受苦、受难、受委屈，难道这就是我们想要的快乐吗？这样的快乐能持久吗？
古德说：“唯忍能安。”
世界的和平，人民的安乐，更需要大家鼓吹人我互易、彼此忍耐的观念。
能够忍耐一点委屈误会、忍耐一点荣辱毁誉，那就天下无事了。
《阿含经》里面提到，忍，有生忍、法忍、无生法忍，意思是说，我们要生存、要生活在这一个世间上，唯一的智慧力量，就是忍耐。
所谓生忍，就是为了生存，要有智慧认识这个世间的善恶好坏。
忍，也是一种接受，不论遇到嬉笑谩骂、功名富贵、好坏对错，你都要能接受，要能担负责任，要能可以化解。
忍者，要有勇气去担当苦难，给予别人安乐。
生忍，是为了生存而在人间所酝酿的耐力、勇气，并从生活、人际关系的历练里自我提升，从中淬炼出面对困难的智慧与力量。
因此，人生遇到许多不平等的对待，能不能接受，能不能进步，端看你的智慧，你的力量。
法忍，即所谓的“八风不动”
：生活上的一切，世间上的一切诸法，忧悲苦恼、功名利禄、人情冷暖等，不但不为所动，而且要能真正地认知、处理、化解、消除，进而转化、升华。
所以，在人间唯有忍，才能认识、才能接受、才能担当、才能解决。
无生法忍，是更高的不生不灭的境界了；也就是了知一切法本来不生不灭、平等不二，故能达到忍而不忍的最高境界。
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