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，这种一多相印、大小互摄的宇宙观也被现代量子物理学家所认同、肯定。
此外，佛教泛指宇宙是一个“三千大千世界”
，它是至大无外，至小无内；是无量无边，无垠无涯的。
根据现代科学家研究的结果证实，我们赖以生存的地球面积，只有太阳系的一百三十万分之一；此虚空之中，一个银河系就大约有两千亿个太阳，宇宙里的银河系又多达几百万个，可见宇宙无比的浩瀚深广，诚如佛陀所说。
若从小的“微尘”
来说，近代物理学家把物质分解成最小的单位，叫做原子、电子、中子，而佛陀所说的“微尘”
，又比中子更加细微。
就像一根动物毛很细，毛的尖端用高倍显微镜放大来看，还可以发现更多更小的成分，这种比一般观念所认识还要细微了几万倍的情形，就是微尘。
乃至现代科学家发现，原子的构造有99.999999……%是空的；我们所感知的事物并不只是事物的本身，而是根据我们探索的方式所呈现的样子，其中心识扮演了决定性的角色；真正的实相有如宽广无涯、浪潮起伏不断的能量海；所有的存在都是一体相依的……凡此都与佛教“三界唯心，万法唯识”
“真空妙有”
“同体共生”
等主张若合符节。
至于佛陀说明世间万物有成、住、坏、空的循环，内心状态有生、住、异、灭的变化，其中的细节，科学上都很难有一个周全的研究结论，但是佛陀在两千六百年前，也许就已经说得那么明白，无怪乎20世纪的伟大科学家爱因斯坦曾慨然兴叹，谓：“如果将来有一个能代替科学的学科，这唯一的学科就是佛教。”
而事实也证明：科学愈昌明，愈能证明佛法的真实不虚。
佛陀说法不但契理，而且契机。
他为一切众生说法，对政治家，他说为政之道在于勤政爱民；对企业家，他说经商之法要能普利世间；对社会大众，哪怕只是个平凡的家庭主妇，佛陀也耐心为其开示治家之道、为人之道。
当初，佛陀在社会上主要的活动，除了教导僧团的发展以外，其余的时间都用在行化，甚至年高八十，仍以老病之躯游走恒河两岸弘法。
因此印度的南北东西各地，就是到了今天，也都还有发掘出佛陀弘化的遗迹，像祗园精舍等建设，虽然历经成、住、坏、空的变化，只剩碎瓦颓垣的遗迹，但是我们还是可以从两千六百年前一砖一瓦的历史里，感受到那时候佛陀说法的盛况，与佛陀无我利生、无私奉献的伟大精神。
在大乘佛法里面，人要得度，有六种方法，即所谓之“六波罗蜜”
（六度）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
六度从表面看来，让人感觉到大乘佛法好像没有什么微妙之处，也是跟世间庸俗的事情一样，就是叫人要懂得分享、守法、勤劳、忍耐、专注、灵巧……这些事哪里还要佛陀来指导？实际不然，佛陀指导的是不一样的，兹说明如下：
（一）布施：佛教初成立时，佛陀在南、北印度行脚，在恒河两岸间弘化。
为了让民众更深刻了解法义，佛陀常举恒河为例。
像《金刚经》里佛陀举出，即使有人因为“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施”
而得福甚多，但都还是在有相、有限、有数上去计算的，真正的修行是要能可以做到三轮体空的无相布施。
凡是读过《金刚经》的人，就知道佛陀心包太虚的胸怀，他常教导弟子，“布施要无相，度生要无我”
，这是一种民胞物与、天下一家、物我两忘的大乘佛法。
所以说到布施，究竟是给人呢？还是给己呢？如果说是给人，善财难舍；如果想到布施不但是给人，也是给自己；彼此共荣互利，你还会执意悭吝吗？就如农夫种田，你播种了，当然就会有收成；所谓舍得、舍得，有舍就有得。
佛门经常普遍讲说布施的意义。
浅显地说，信徒以财物布施供养教团，教团里的比丘、比丘尼，则以佛法布施给信徒，所谓“财法二施，等无差别”
，佛陀一再强调二者平等无别，这也可以说是佛法殊胜之处。
在布施中，固然有很多不如法的布施，有的内怀执着，有的心存偏见，有的贪图名利，有的要求回报……这许多情况在各种经文里也都有过说明。
不过，布施在佛法里面，有一个最伟大的意义，即：“施者、受者，等无差别。”
我们布施给人，不要只是想自己能得到多少功德，其实接受的人，也和布施的人有同等的功德。
等于现在我们请人吃饭，人家应邀而来，吃过以后，我们还要对他说：“感谢您的光临”
“感谢您的友谊”
“感谢您远道而来接受我的邀请”
。
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