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所以，四大——地、水、火、风，实际上是给我们生存。
“四大皆空”
，实在说，就是“四大皆有”
，空与有是一体不二的。
你的口袋不空，怎么能携带金银用物；你的肠胃不空、口腔不空、鼻孔不空，能生存下去吗？空地、空间，是多么的宝贵！
一个健全的国家、都市，都要留多少空间，给人民生活得更加怡情养性；现在的大都会市区，一尺地也都是上百万元，你说，空不好吗？为了争取一个空位，和人争吵；为了争取一点空地，甚至告到法院，和人打官司。
没有空间、没有空地，哪里能建房屋；空间对你不是那么的重要吗？空有什么不好？可是你平常又怕空，这是非常矛盾的。
空，是我们最好的生存条件；空，是我们最富有的世界。
我们不必怕空，因为空，我们才能存在，才能富有。
因此，我最近写了一副对联“四大皆空示现有，五蕴和合亦非真”
。
四大皆空，实际上就是四大不空。
在世间上，我们都希望空间越大越好，等于虚空，不是容纳万物吗？有肚量的人，所谓“有容乃大”
，就更能成事。
所以，“空”
应该说是成就了“有”
；我们要认识，“有”
要依“空”
才能成立。
《金刚经》（局部）
册页，明天启五年（1625），董其昌（1555—1636），楷书，纸本墨迹，台湾，台北故宫博物院藏
五蕴是色、受、想、行、识，指我们的身心。
四大——地、水、火、风，就是我们的皮、肉、骨、髓、五脏六腑，涕、唾、泪、尿、体温、气息，佛教用色（物质）来总括说明这个身体的存在、事相的拥有，另外的受、想、行，都是精神的作用。
当然，识，是我们人的主人翁，有心识，可以指挥肉体上的眼、耳、鼻、舌、身等行为作用；有心识，才能分别是非善恶，所谓要去恶从善。
其实，微妙地讲起来，色即是空，空即是色，空有不二。
这种对人生真理的说明，开启我们的智慧，让我们得以认识人生的真义。
懂得色即是空，空即是色，便了解真理，法喜禅悦自然就会产生。
你何必把美妙的空义不给它认同呢？那你争取空间又做什么呢？
佛陀在《大智度论》《大般若经》《金刚经》《般若心经》里所揭示的真理，简而言之，就是空有不二；因为空，才有万象，才有万有，才有万物，所以，“色即是空，空即是色”
，这是多么美妙的真理！
可是世人哪里能了解到这种微妙的佛法，甚至一般人往往误会，以为“色”
是颜色的色，情色的色，不禁为千古的真理受人委屈、误解而良深浩叹。
空，是因缘的意义，是宇宙万物的真相，我们常把宇宙间的万物在假相上分别，没有在内容真理上去探究，所以就不了解“空”
义。
例如一张桌子，你认为是桌子，这是假相，它的真实样子应该是木材；假如你说它是木材，那也是假相，木材的真相是树木，是一棵大树；你了解到木材的真相是一棵大树，但大树的真相却是一粒种子；你认识了大树的真相是种子，但种子原来也是结合这宇宙间的土壤、水、阳光、空气、人工等种种的因缘和合，才能聚集宇宙万物的力量，成长为一棵大树，才能成为木材，成为桌子。
所以佛法经常讲，从一粒沙尘中可以看见宇宙世界，我从一片木材里就可以透视到，它是宇宙世界万物的力量所成的，这许多宇宙万物就是因缘。
佛教为了要把这一段道理说明白，就简单地用“空”
这个字来表达。
可以说，空是建设万物的意义，空有容纳万物存在的条件，空让人能生存，空让人能富有。
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