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信者的布施供养，并非每天准时预备饭食、饮料等候。
当时印度的风俗习惯，人们家中若有喜丧婚庆，才会依着信仰习俗，在门前设一小桌，上面摆放当日要供养比丘的物品。
比丘到达的时候，信徒即跪地合掌，恭敬供养一碗饭、一碗菜，或者一朵鲜花、一粒水果。
如果在这一家得到饮食后，感觉不够维持一天的饱食，可以再依序向第二家、第三家乞食；若感到托来的食量已足够维护色身，就应即刻回到精舍道场用餐。
印度的土地广大，人烟稀少，比丘们走路必然要遵守远近、次第的行仪。
因为态度沉稳庄严，才能让信者生起尊敬的信仰。
当初，舍利弗就是见到正在王舍城托钵乞食的阿说示比丘仪容端正，具有神圣感，才趋前问他的老师是什么人、信奉什么教义，最后闻法得度，皈投在佛陀座下。
托钵乞食的制度，使得佛教和信徒密切接触，也与社会的脉动保持关联，民众以物质布施，佛陀和弟子们说法布施，讲述人生的道理，让大众心开意解。
所谓“财法二施，等无差别”
，“平等食”
是佛陀制定托钵乞食的主要意义，也增益了人间佛教的发展。
次第乞食的行程，用现在的时间估计，应该在一小时内可以完成。
之后，比丘们便回到各自居住的场所，在屋内一定的地方洗脚、净手、盘坐、吃饭。
吃饭时，必须按照乞食法进行，就像现在丛林里五观堂的“五观想”
，佛陀时代的比丘们吃饭，也有这样的规定。
吃过饭之后，洗涤瓦钵，清洗双足，整理衣单。
此处就可以看见佛陀重视生活作务、勤劳自理的一面。
可以说，佛陀是以身作则，树立了佛弟子修行的典范。
再如经典里的“饭食经行”
，饭食后通常会有一段经行的时间。
经行，就是在精舍道场围绕走动。
据《四分律》记载，经行可以获得五种好处：堪远行、能静思维、少病、消食、于定中得久住等。
之后，佛陀便率领弟子静坐，在各自的座位上，展开坐具。
接着，佛陀便为大家开示，说法论道。
说法开示也不一定都由佛陀发起，只要弟子们在生活上、思想上、内心的感受上，对修道有一些见解，都可以提出来向佛陀询问，佛陀便会一一给予开示正道。
结束以后，比丘们各自回到自己的居处，静坐、思维、冥想，或者思考佛陀刚才的教示，反复背诵。
在佛陀结束对弟子的说法、大家各自回去修习的时候，已到了社会大众开始日常活动的时间。
接近中午的时刻，信徒们便陆续来到精舍请法，各界人士也纷纷前来礼拜，佛陀又再接应大众，对他们开示人生正道。
有时讲说四圣谛、三世十二因缘的老病死生循环，有时讲说如何启发信心、如何断除烦恼。
另外一方面也勉励信者受持五戒十善、奉行慈悲喜舍。
这许多道理多由弟子背诵下来，日后再予结集记录，成为今日所见的经、律、论三藏经典。
竹林精舍遗址
印度比哈邦
有时，佛陀会个别开示，有时集体小参，甚至也会有大型集会；例如讲《般若经》有四处十六会，讲《华严经》有七处八会，讲《法华经》有百万人天云集等，种种规模各处不一。
现在我们国际佛光会在世界各处所提倡的活动，就是效法佛陀当初传教弘道的情景。
午餐之后，有的人礼拜，有的人静坐，有的人经行，有的人冥想，甚至有的人休息。
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