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而主动助人，这就是“做好事”
（身业净化），所以“三好”
“四给”
都是人间佛教的思想原则。
只是人之性，在于有所得，因此一般人都害怕布施给人，也怕为善会吃亏、受委屈，感到善门难开、善事难做。
其实布施就如播种，你不在田里播种，怎么能长出禾苗，怎么能生出五谷呢？你不植种栽树，怎么能够开花结果呢？这就是佛教的“因果观念、业报思想”
。
早在两千多年前，佛陀就已经把这种人生不变的真理，普遍地在人间流传了，这都是人间佛教。
因此，人间佛教并不是让人迷信地膜拜，也不是叫人盲目地奉献，人间佛教是启人智慧、教人明理的正信宗教，只要我们能奉行人间佛教，就能拥有佛法的智慧，就能了然生命的来去，如此，不但现世“生活”
能够安心自在，还能免于“生死”
的忧悲恐惧，最终得以圆满“生命”
的意义价值。
甚至，奉行人间佛教，不但我们自己受益，还能惠及子孙后代。
因为有了佛法信仰，我们就能够“以无尽灯传承后代，以自性佛觉悟心性，以三法印印证佛法，以四圣谛统摄信心，以五乘法贯通法界，以六度门进入佛国，以七觉支开展智慧，以八正道圆满修证”
。
换句话说，人间佛教的信仰是真正符合“信实、信德、信能”
的宗教，它能让我们每一个人获得生活的安住，让我们从凡夫的烦恼里解脱出来，让我们看清世间万事万物都是“缘起”
而有，自性本“空”
；从“空”
就能彻悟自己的真如佛性。
然后从人到佛，可以获得人格的升华、人性的完成，继而了脱世间的纷争而获得欢喜自在。
所以人间佛教是人间真正需要的佛教，人间佛教能够帮助众生在人间过着幸福安乐的生活，这就是佛陀说法度众的本怀。
蓝毗尼园
尼泊尔
人间佛教不是某一个人的，人间佛教就是佛教。
正因为人间佛教是普罗大众都需要的佛教，人间佛教就是要帮助众生“开示悟入佛之知见”
（《法华经》）的佛教，因此现在我们弘扬人间佛教，应该着重在宣说佛陀证悟开示的真理，如缘起、中道、因果、业报，乃至无常、苦空等人间所需要的义理。
尤其要能把握佛陀化世的精神与特质，如人间性、生活性、利他性、喜乐性、普济性、时代性等。
甚至我常说，人间佛教就是“佛说的、人要的、净化的、善美的”
，我们要确实把握这些原则与方向去推动、发展，而不是只在一些旁枝末节的生活仪轨上计较，徒然造成佛教徒之间的互相批评、指责，甚至彼此排斥、毁谤，这都是在分裂佛教。
还记得1963年，我们代表中国佛教访问世界佛教，在日本，大正大学石桥湛山校长对我们代表团说的一段话：
“你们今天代表中国佛教来访问我们，但你们的内心其实是看不起我们日本佛教的，因为日本的僧人现在都已经有了家庭，各自娶妻生子，你们觉得日本佛教没有戒律。
甚至你们也看不起泰国的佛教，觉得泰国佛教光是靠信仰和供养，没有什么学术、义理；但相对的，泰国佛教其实也看不起你们中国佛教，认为你们已经远离了原始佛陀时代的戒律生活，名义上是大乘佛教，实际上对佛法都没有真正的了解。
乃至日本佛教也看不起中国佛教，因为日本佛教尽管宗派多，但没有人派；中国佛教不但有宗派而且有人派，这是让日本佛教诟病的地方。”
像以上这种情况，大家互相歧视，彼此互不认同，如此哪能彼此亲信、交流、互访、往来呢？又怎能找到佛教共存共荣的成就呢？因此我们研究人间佛教，从人的性格来看，要让世间的每个人都能团结、统一、合作、共识，这是很不容易达成的目标。
所以，佛教在行事上，就不要太计较，在义理上把佛教单纯化，像三法印、四圣谛、六度、八正道、十二因缘、因果业报等，或许将来佛教就能够普遍发展。
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