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假如太多的谈玄说妙，只有让佛教提早消灭，不能为佛教增分，因为现代的人都要求单纯；我们看，禅门在中国历史上所以一枝独秀，就是回归佛陀本怀——信仰、修行单纯化。
特别是各地的佛教，由于文化、语言、习俗、气候、地理环境的不同，自然发展出各种不同形态的生活样貌。
就拿原始佛教时代的僧团来讲，僧侣们过着清净的修道生活，所谓“偏袒右肩、托钵乞食、树下一宿”
；但这是在气候炎热的印度，如果把地点换在大雪飘飘的西伯利亚或中国的东北黑龙江哈尔滨，出家人还能偏袒右肩去托钵乞食吗？尤其像在中国社会，乞食被视为是乞丐的行为，你说，在这样的情况下，比丘、比丘尼们还能实行“次第托钵乞食”
的仪制吗？
在《宝王如来性起品》中说道：“复次，佛子！
譬如水性，皆同一味，随器异故，味有差别。
水无是念：‘我作众味。
’如来妙音亦复如是，皆悉一味，谓解脱味，随诸众生，受化器异，应有差别。”
（《大方广佛华严经》卷三四）所以，形式的佛教，大家必须要重新思考；要在精神上、义理上、心灵上、生活里，找寻信仰的宗要，不要拘泥样板，要与时俱进，以现代人可以接受的方式弘扬佛法，如此，人间佛教必定能符合当今人心思潮。
纵观中国的佛教，过去祖师大德，在他们的信仰、悟道等修为中，早就已经发出人间佛教的讯息，如六祖惠能大师说“佛法在世间，不离世间觉”
，再如百丈禅师提倡“一日不作，一日不食”
的农禅生活等。
这种丛林的禅门生活，其实也都是依循着佛陀当初在印度建立教团的示范。
只不过这时候的中国佛教，因为知道在生活形式上与印度不同，不能因循过去，所以才有“马祖创丛林，百丈立清规”
，也就是“避开戒律，另订清规”
，而依丛林寺院的清规制度来发展中国佛教，因此才发展出中国佛教的特色，甚至开创出隋唐时代“八宗并起”
的盛况。
说到中国的大乘八宗，不管是重在慧解的“天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗”
，或是以行持为要的“净土宗、禅宗、律宗、密宗”
，它们都有一个共同的地方，就是没有离开人间生活，没有脱离人群大众。
它们或者从事慈善公益来福利社会，因此受到普罗大众的信仰；或者是宣说法要来教化人群，因此当时许多高僧大德都能与一些学者名流交谊往来，甚至应邀为帝王、大臣说法。
这就如同佛陀当初也是出入王宫为各国国王说法，甚至把护法的责任赋予王公大臣，这就是人间佛教的人间性。
人间佛教是“佛说的”
，也是“人要的”
，因此人间佛教既要符合“佛说的”
，还要顺应“人要的”
。
人在世间生存，不能没有国家的保护，也不能缺少社会大众的因缘成就。
可以说，人从出生那一刻开始，就离不开衣食住行等各种资生用物的物质生活，这就有赖士农工商等社会大众的相互帮助。
有了吃穿日用，精神方面还要有亲情、爱情、友情、恩情等各种净化的感情生活，乃至提升人格、性灵的艺术生活。
更重要的是，人有生死问题，所以不能没有信仰的生活。
因此，我提出“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于社会，功德归于信徒”
。
我也曾为人间佛教提出四个宗要：“家国为尊、生活合理、人间因缘、心意和乐”
。
我认为让大家共同接受的佛教，才是人间佛教。
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