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五戒十善，是佛陀初步给予人间的指示，不但为社会大众定下了一个行事的依循标准，也让人生有了明确的依归和指标，所以“人间佛教”
就从这里开展出来了。
因此说，人间佛教就是佛陀本有的教化，“人间佛教”
追根究底，它确确实实是溯源自佛陀的教法。
如太虚大师所谓“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”
。
人道能完成了，佛道就会完成。
后来由于佛教的演进，大乘佛教更加倡导菩萨的精神，合乎佛陀的本意、合乎人间的精神。
每一位菩萨都是因为发菩提心而来成就菩萨道，所以菩提心也成为人间佛教的根本。
只不过，由于弟子的根性不同，对佛法义理的理解，乃至在修持体悟上各有不同，对佛陀的教法就有了不同的见解和主张，甚至各自执着自己的理念、想法，于是产生了所谓的“我执、法执”
，也因此使得佛法的信仰难以统一，甚至影响了佛教的发展。
例如：佛陀入灭后不久，便由于弟子在教义与戒律行持上有各种不同的执着，分裂成很多的部派，所以称为“部派佛教”
。
后来随着时空的流转，在时间上有了原始佛教和印度大乘佛教的说法；在空间上，因地理位置又分出南传、北传、汉传和藏传的佛教。
甚至佛教的传播愈传愈广、愈久、愈大，因此又发展出韩国式的佛教、日本式的佛教、泰国式的佛教、西方人的佛教等等。
光是在中国，就分有八大宗派，单指禅门吧，又有一花五叶、五家七派的说法。
尽管佛教在发展过程中，有所谓的“佛以一音演说法，众生随类各得解”
（《维摩诘经》），但其实“方便有多门，归元无二路”
，只要大家不是在人我是非上纷争计较，而是因为对教义的认知、理解，乃至对修持的方法、体验不同，因此有了各自弘化的法门与方向，其实这也不是什么坏事。
就如同中国的大乘八宗，不也是各有自宗的“判教”
标准吗？但是并没有因此分裂佛教，反而让佛教如同百花开放，更显得它丰富而多元，更能顺应各种不同根基的众生需要；因为大家所信仰的，都是同一个佛陀，大家所弘扬的，也都是佛陀根据“三法印”
对人间说的一代时教。
然而，晚近以来，由于西学东渐，许多学者不以信仰来研究佛教，以偏执的成见兀自评判，徒然增加教义的分歧与佛教的分裂；有鉴于此，近百年以来，有识之士对于佛教的弘传，就希望能找出一个共识，让大家一起来发展佛教，于是“人间佛教”
就这样应运而生了。
《人间佛教》杂志
1947年创刊号
首先在大陆，过去有太虚大师在各地讲说“人生佛教”
，1932年，又提出《怎样来建设人间佛教》；同一时期，慈航法师则在南洋新马创办《人间佛教》杂志，传播人间佛教的信仰；以及一些当代学者和开明的四众弟子，如杨仁山、欧阳竟无居士在南京设立“金陵刻经处”
，宣扬文化等，乃至时任中国佛教协会会长赵朴初长者也提倡人间佛教，尤其从学诚法师口中得知，中国佛教协会已把弘扬人间佛教写入组织章程。
大家都觉得应该要用“人间佛教”
来回归佛陀的时代，让佛教秉承当初佛陀“示教利喜”
的精神，在人间自觉觉他、自度度人，透过“缘起中道”
、“法界一如”
、“同体共生”
、“众生平等”
等佛法义理与思想，共同来促进世界和平，共谋人类的幸福，一时风起云涌，“人间佛教”
成为世界宗教的主流。
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