天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
如《诗经·小雅·南山有台》云：“乐只君子，万寿无疆。”
再如《尚书·洪范》载：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
亦有《韩非子·解老》，云：“全寿富贵之谓福。”
除此之外，在西周至战国的青铜器铭文中，“眉寿永年”
“眉寿无疆”
“祈丐眉寿”
一类的词语也屡见不鲜。
由此，在这样的社会文化背景下，由原始社会的生殖崇拜为源头，以“生育”
为手段实现的群体性的生生不息，逐渐演变为以“生命”
为目的的个体自然人旨在保全生命、延长生命的长生理想。
在这样的社会理想下，诞生于商周之际、成书于春秋战国的《海经》在“生”
的观念上，也呈现出了与《山经》截然不同的风貌。
除此之外，《西山经·三次》有峚山，云：“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。”
（黄帝于是取来峚山的玉花，把它种植在钟山的南坡。
）《楚辞·涉江》云：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”
玉英就是玉荣，故食玉荣或可与天地同寿。
又有章莪之山，山中有种怪禽，“其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”
（它貌似鹤，只有一条腿，红色的斑纹，黑色的羽毛而且还长着白色的喙，它名叫毕方，它叫声与名字发同样的声音。
它出现在哪个城市，哪个城市就会发生离奇的火灾。
）《事物绀珠》云：“毕方，见者主寿。”
延寿是建立在生命而非生殖层面的理想，可是，延寿的期许在《山经》中明确出现的，其实不过大騩之山一处，而且，《山经》中的延寿只是在正常范围内延长人的寿命，甚至若以《山经》本身的表述，不用延寿，而用作“不夭”
。
《释名》云：“少壮而死曰夭。”
“不夭”
则不过是期盼出生的婴儿不要轻易死去，所谓“不夭”
的延寿理想并不足以超越生殖文化的范畴，即便姑且算作生命观的层面，也依旧非常卑微。
可在《海经》中，延寿的理想同样存在，与《山经》相比，不仅数量多得多，而且就理想本身，也变得宏大得多。
具体如下：
其一，《海外南经》云：“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。
一曰在南山东。”
（比翼鸟的栖息地位于它的东面，这种鸟长着黑色和红色的羽毛，两只鸟相互配合才能飞翔。
一种说法是比翼鸟的栖息地在南山的东面。
）《博物志·异鸟》云：“崇邱山有鸟，一足一翼一目，相得而飞，名曰虻，见则吉良，乘之寿千岁。”
比翼鸟，明，蒋应镐、武临父绘
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！