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，证实了时人对**和哺乳的重视，其中如黄鸟、栯木对妬乳症的预防作用，基本源于日常生活的经验积累，可亶爰之山上的类，显然不是自然界中真实存在的野兽，而是原始先民以狸猫为基础臆造出来的灵怪。
这种灵怪带有极强的生殖图腾意味，这不仅表现在时人臆造出来的，其对妬乳症的预防作用上，更表现在其自身繁衍生息的生殖特征上。
所谓“自为牝牡”
，牝就是雌兽，牡就是雄兽。
因此，“自为牝牡”
就是雌雄一体，这有些近似于今天生物学中无性生殖的概念，但显然又和无性生殖有本质上的区别。
无性生殖是不经过两性生殖细胞的结合，由亲代直接产生子代的生殖方式，而“自为牝牡”
是某一怪兽自身含有雌雄双重性征，自我**、自我生殖的行为。
当然，这样的行为在自然界中是不存在的。
可在《山经》中，自原始先民及至清代，古人始终相信自然界中存在这类“自为牝牡”
的怪兽、异兽。
那么，这也就是《山海经》中第四类生殖文化和原始先民生命观的表现了。
一、《西山经·华山》有竹山，山中有种怪兽，“其状如豚而白毛，毛大如笄而黑端，名曰豪彘。”
（它貌似猪却长着白毛，它的毛粗得像簪子一样，而且顶端是黑色的。
它的名字叫豪彘。
）
豪彘，明，蒋应镐、武临父绘
郭璞注曰：“狟猪也。
夾髀，有麄，豪长数尺，能以脊上毫射物，亦自为牝牡，狟或作猳，吴楚呼为鸞猪，亦此类也。”
郭璞《山海经图赞》云：“刚鬣之族，号曰豪彘，毛如攒锥，中有激矢，厥体兼资，自为牝牡。”
二、《西山经·三次》翼望之山和《北山经·一次》带山，都有一种怪禽，“其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸?，服之使人不厌，又可以御凶。”
（它貌似乌鸦，却长了三个头六个翅膀，而且还喜欢笑，它名叫鵸?，服食它可以让人不做噩梦，还可以防御凶邪。
）又云：“其状如乌，五采而赤文，名曰鵸?，是自为牝牡，食之不疽。”
（它貌似乌鸦，却长着五彩的羽毛和红色的纹理，它的名字叫鵸?，这种鸟是雌雄一体的。
吃了它的人不会得毒疮。
）
?鵸，明，蒋应镐、武临父绘
吴任臣注曰：“带山鸟，自为牝牡，亦名鵸?。”
郭璞《山海经图赞》云：“鵸鵌三头。”
又云，“有鸟自化，号曰鵸?。”
三、《西山经·四次》有鸟鼠同穴之山。
四、《北山经·三次》有阳山，山中有种怪禽，“其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其鸣自詨。”
（它貌似雌性雉鸡，而且长着五彩的斑纹，它自我繁殖，名叫象蛇，它的叫声和它的名字发同一个声音。
）
鸟鼠同穴之山，《山海经寰宇全图·西山经第二》，赵越绘
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