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三、《中山经·萯山》有青要之山，山中有种禽鸟，“名曰鴢，其状如凫，青身而朱目赤尾。
食之，宜子。”
（它名叫鴢。
它貌似野鸭，长着青色的身子、红色的眼睛和红色的尾巴。
人吃了它，有益于怀孕生子。
）
这三种事物，鹿蜀是灵怪，是原始先民根据马、虎等动物的特征臆造而成的神话形象，在自然界中不存在，当然也谈不上实际功能。
崇吾之山上的树，《山经》仅云“有木焉”
，未言木名，以及青要之山上的鴢，此二者描述简单也难断具体物种，所以是否具备助孕功能同样孰难预料。
因此，这些“宜子孙”
的事物很可能被作为生活在杻阳之山、崇吾之山和青要之山的原始氏族的图腾崇拜物，它们体现了原始先民“宜子孙”
的生殖理想，是图腾崇拜和生殖崇拜杂糅的文化产物。
鴢，明，蒋应镐、武临父绘
郭璞《山海经图赞》云：“鴢鸟似亮，翠羽朱目，既丽其形，亦奇其肉，妇女是食，子孙繁育。”
第三，与生殖有关的病症。
《山经》中还记载了一种与生殖有关的疾病，这很可能也是除甲骨文卜辞外，中医妇科疾病的最早文献记载之一。
妬，即妬乳症。
《黄帝内经》谓之石瘕，巢元方《诸病源候论》谓之石痈，是乳汁郁积之病症。
婴儿出生之后的很长一段时间，母乳是婴儿唯一的食物来源，母乳的产量和质量直接影响着婴儿的存活率和氏族未来的人口质量。
所以，如何有效预防妬乳症的发生，就成为原始先民非常关心的生殖健康和育婴问题。
在《山经》中，同样记载了三种能够预防妬乳症的事物，它们分别是：
类，明，蒋应镐、武临父绘
郭璞注曰：“《庄子》亦曰：‘类自为雌雄而化’，今貆猪亦自雌雄。”
郭璞《山海经图赞》云：“类之为兽，一体兼二，近取诸身，用不假器，窈窕是佩，不知妬忌。”
二、《北山经·三次》有轩辕之山，山上有种禽鸟，“其状如枭而白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨。
食之，不妬。”
（它貌似鹰却长着白色的脸，它的名字叫黄鸟，它的叫声和它的名字发相同的声音。
人吃了它，不会有妬乳症。
）郭璞《山海经图赞》云：“爰有黄鸟，其鸣自叫，妇人是服，矫情易操。”
三、《中山经·苦山》有泰室之山，山上有种树，“叶状如梨而赤理，其名曰栯木，服者不妬。”
（它的叶子像梨树的叶子，却长着红色的纹理，它的名字叫栯树，吃了它的人就不会患妬乳症。
）郭璞《山海经图赞》云：“爰有嘉树，厥名曰栯，薄言釆之，窈窕是服，君子维欢，家无反目。”
以**为特征的生殖崇拜和女性偶像形象在原始社会，特别是母性氏族时期高度流行。
仅从全世界出土的大量新石器女性塑像来看，这些塑像往往不注意人物面部形象的刻画，而是突出丰满的躯干、硕大的**、腹部，特别是对**的塑造，彰显着强烈的生殖热情。
《山经》中三种事物的“食之不妬”
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