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他们将分娩过程中婴儿的胎盘误认为是孕妇的肠子，于是，目睹分娩过程的人一口咬定，婴儿是孕妇的肠子（胎盘）变的。
此外，《海外北经》载有“无臂之国”
，云：“无臂之国在长股东，为无臂。”
郭璞注曰：“臂，肥肥处，其人穴居，食土，无男女，死即独之，其心不朽，死百廿岁乃复生。”
《博物志·异人》云：“无臂民，居穴食土，无男女，死埋之，其心不朽，百年还化为民。”
《说文新附》：“臂，肥肠也。
从肉，替省声。”
《海外北经》之“无臂之国”
就是“无肠之国”
。
无肠国人因为没有肠子，所以男女不分，也无法生育。
可见，这里的肠子，同样并非消化之“肠”
，而是生殖之“肠”
。
其实，如果从现代生理学和动物学来看哺乳动物的生殖系统，女性（雌性）生殖系统中有输卵管，其血管密布，也貌似红肠，所以从古人浅薄的解剖学知识出发，称输卵管为肠子，不足为奇。
另外，今天中国北方仍然称母猪的输卵管为“花肠”
，将男性对女性的好感俗称为“花花肠子”
。
显然，这一类肠，也都出自并属于生殖类的“肠”
，绝不是消化类的“肠”
。
因此，女娲之肠的传说和记载，其实就是洪荒时代生殖行为的直接表现，是时人所理解的生殖知识的表现。
其二，生殖的理想。
远古洪荒时代，人口对氏族、方国的兴衰起到了决定性的影响，而数量和质量又是人口的衡量标准。
在当时，生殖是食物、安全之外最重要的问题。
生殖的实现是氏族、方国生存发展的基础。
而生殖崇拜的目的其实就是生殖理想的实现。
在《山经》中，华夏民族原始先民的生殖理想主要表现在“宜子”
或“宜子孙”
上。
具体的出处有三处，分别是：
鹿蜀，明，蒋应镐、武临父绘
郭璞《山海经图赞》云：“鹿蜀之兽，马质虎文，攮此吟呜，矫足腾群，佩其皮毛，子孙如云。”
二、《西山经·三次》有崇吾之山，山中有种树，“员叶而白柎，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙。”
（圆形的叶子，白色的子房，红色的花，却有黑色的纹理，它的果实像枳，吃了它有利于生儿育女。
）
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