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10生育观向生命观的让渡：鱼鸟的图腾和不死的理想
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图腾文化和巫文化是原始宗教文化的重要组成部分。
在绝大多数情况下，作为图腾的对象要么属于动物界，要么属于植物界，而且尤以前者为多，非生命体则十分罕见。
这与原始文化原发的生殖崇拜息息相关。
进入新石器时代后，图腾信仰逐渐衰落，但图腾的文化依然对氏族和方国的文化发展施加着潜移默化的影响。
这种影响表现在氏族和方国的标志上，表现在艺术品的审美习俗上，也表现在氏族的祖先崇拜特征上，等等。
比如通称认为，先秦三代分别有着不同的崇拜物和作为酋盟或国家标志的图腾式形象。
夏朝崇尚鲲，商朝崇尚玄鸟，周朝崇尚饕餮。
这些从保存至今的古代文献和出土文物中都能找到充分的证据。
在这些图腾文化中，有一些在以动物作为崇拜物的基础上，天然地还杂糅了远古时代生殖崇拜的、自发的图腾意识，而在《山海经》记载的大量动物信息、以动物为基本元素的灵怪信息和杂交了动物类图腾特征的地方神信息，这些信息不仅可以证实自远古至先秦三代华夏民族图腾文化的发展和衰落，更可以从一个侧面展示出在巨大历史跨度下，从华夏民族的原始先民至春秋战国的贵族阶层，从载生载育的生殖观到长生不老的生命观的思想流变。
生殖崇拜是原始社会普遍流行的风俗，这来自于原始先民懵懂的生命观。
在现代工业文明到来前的漫长时代，人是生产力的绝对主导，人口的数量和质量是氏族、方国兴衰的决定性因素。
婴儿从孕妇的腹部分娩，生殖的巨大意义和匮乏的生殖知识使原始先民天然地幻想并憧憬着生殖所代表的神秘力量。
在《山海经》，特别是《山经》中，这种神秘主义的生殖文化和原始先民懵懂的生命观尽显无遗。
具体来说，包括几个方面：生殖的行为和理解，生殖的理想，与生殖有关的病症，雌雄一体的生殖图腾灵怪以及远古、上古人文始祖的生殖行为。
首先，在远古生殖传说中，最有名的“女娲造人”
，其原型就出自《大荒西经》，云：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。”
（有十个神人，名叫女娲肠，就是女娲的肠子变化而成神的，在栗广的原野上。
）
女娲，明，蒋应镐、武临父绘
郭璞注曰：“或作女娲之腹。”
经云“女娲之肠，化为神”
，女娲之肠的传说体现着原始先民朴素的生殖观念，而神的某个器官化生为另外一种事物或者生命，这样的叙事常见于各种远古和上古神话。
在西方，《圣经》有“上帝从亚当身上取下一根肋骨创造女人”
的说法，而中国的“创世纪”
，“盘古开天地”
的神话中，也有“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发鬓为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，粗髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎毗”
的叙述。
不过，《大荒西经》女娲之肠的神话又不等同于创世纪的叙事，这里的肠，也就是原始先民眼中的肠，并不是今人理解的作为消化器官的肠，而是“**”
。
在原始先民看来，女娲是孕妇的象征，生命是由孕妇的肠子化生而来。
这种生殖观念的由来，很可能出自原始先民的错觉。
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