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这一系列特点，这些若仅从文献记载来看，尚且不得而知。
不过，在文物方面，红山文化的玉猪龙被普遍认为是龙图腾的原型。
玉猪龙又称玉兽玦，它是涵盖了多种动物特征的玉质玦型器，是距今五六千年前的红山文化重要的原始宗教礼器，这种礼器多被认为是龙的原始雏形。
红山文化玉猪龙造型涵盖了多种动物的特征，但其基本造型主要源自于猪。
猪，古称豕、彘，是六畜之一，也是人类最早驯化、饲养的家畜。
根据《山海经》的记载，猪的自然分布区总计有32处，豪彘（豪猪）的分布区也有7处。
可见，猪对上古时期渔猎生产和畜牧业具有重要的意义。
此外，在人类驯化、饲养的主要家畜中，猪的繁育力最强。
幼猪长大，进入**期后，会自行**，甚至会与其亲代回交繁衍后代。
在生产力低下、伦理道德秩序尚未普遍建立的洪荒时代，人并不会因为猪的“**”
**而鄙视这一物种。
相反地，还会因为猪强大的繁育力而对猪加以崇拜。
新石器时代之后，直接以猪为崇拜物的图腾文化逐渐衰落，但生殖崇拜的原始宗教文化依旧牢牢地控制着时人的思想。
所以在原始宗教的信仰层面，一方面，旧石器时代的猪图腾已经魅力不再，但另一方面，氏族又迫切地需要一种新的形象既能继续满足时人生殖崇拜的愿景，又能不至于像猪一样，以现实世界中真实存在的形象去挑战图腾的神秘感。
因此，承继了猪的重要视觉特征又杂糅了其他动物特征的新的图腾文化应运而生。
这也就是被视作龙图腾的玉猪龙诞生的文化背景。
玉猪龙，红山文化，天津博物馆藏
红山文化玉猪龙材质为岫岩软玉，通体呈牙白色，造型肥首大耳，吻部平齐，三角形切口不切透内圆，身体首尾相连，成团状卷曲，背部对钻圆孔，面部以阴刻线表现眼圈、皱纹。
爱弥儿·涂尔干在《原始分类》一书中根据对澳洲土著的研究得出结论，认为旧石器文化的图腾崇拜物多来自于自然界中客观存在的动植物。
红山文化的玉猪龙是以对自然物模仿为基础的原始艺术创造，其吻部前伸上噘，鼻端截平，双圆鼻孔，梭形目，长鬣扁薄，头部具有明显的猪首的特征。
此外，其身体蜷曲，呈英文字母C型，造型苍劲有力，颇具动感，又具备蛇的特征。
由于杂糅了猪和蛇两种动物的形象特点，玉猪龙被普遍认为是中国最早的龙形象。
《史记·五帝本纪》载：“东至于海，登丸山，乃岱宗。
西至于空桐，登鸡头。
南至于江，登熊、湘。
北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”
黄帝在打败炎帝和蚩尤之后，巡阅四方，然后合符釜山。
这里的“合符”
主要讲的是统一了联盟内各方国、氏族的军令符信，从而确立了政治军事上的同盟关系。
而各方国、氏族的军令符信均以其各自的图腾作为标志，所以“合符”
的方式很可能是从各图腾中选取一些视觉元素将其组合在一起，这很可能就是龙图腾理论上的由来。
此外，20世纪80年代以来，以红山文化作为黄帝时代华夏文明活动中心区的考古和理论证据被陆续提出，如果这一观点成立，则黄帝“合符”
的文献证据与红山文化玉猪龙的文物证据又可相互印证。
彘身二十神，明，蒋应镐、武临父绘
那么，如果将玉猪龙视作龙图腾形象形成过程当中，以猪为基础的视觉形象叠加过程中的一个文物佐证，在《山经》中，也正好能够找出与此相对应的文献证据。
《北三经·三次》云：“凡北次三经之首，自太行之山以至于毋逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里……其十四神状皆彘身而载玉。
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