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昔夏太康失政，为羿所逐，其昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》，于是地矣。”
《史记》张守节正义云：“河伯，姓冯名夷，浴于河中而溺死，遂为河伯。”
从上述《山海经》中龙的使用可知，龙的文化普及度非常高，无论是《山经》还是《海经》，几乎华夏民族视野内的整个世界都认同龙的文化，这一方面可以从《山海经》中龙分布的广泛程度上看出来，另一方面，也可以从龙的使用，特别是以龙命名神，或者用龙首、龙身来塑造山神的龙形象的挪用上体现出来。
在《山经》中，非常多的山神都长着龙首或者龙身，而在《海经》中，四方的方向神和夏后启（夏后开）全都乘两龙出行。
从神话的创作动机以及图腾崇拜时代中，人的造神心理可以确定，时人认为龙的形象和龙的文化特征可以赋予被“龙身”
“龙首”
塑造的山神，以及以龙为坐骑的方向神、夏王朝的统治者夏后更多的神秘色彩。
夏后启（夏后开），明，蒋应镐、武临父绘
夏后启，即夏启，是夏的第二代君主，禹与涂山氏之子，太康（《史记》作太康，《竹书》作大康）之父。
夏代君主不称王，而称后，故作夏后启。
汉景帝时，因景帝名“启”
，汉人避讳改“启”
为“开”
，所以《大荒西经》所云“夏后开”
也是他。
《史记·夏本纪》云：“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。
以天下授益。
三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。
禹子启贤，天下属意焉。
及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。
故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。
’于是启遂即天子之位。”
《穆天子传》卷五云：“丙辰，天子南游于黄台之丘，以观夏启之所居。”
夏启之居是夏后启时夏之国都，今考古学界多以河南省新密市新砦遗址为“夏启之所居”
。
因此，《海外西经》载“大乐之野”
，夏后启儛《九代》之处或距今河南省新密市不远。
郭璞《山海经图赞》云：“筮御飞龙，果儛九代，云融是挥，玉璜是佩，对杨帝德，禀天灵诲。”
《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”
夏商之后，人神之间的关系基本处于相互隔绝的状态。
因此，超现实主义的龙的形象和文化，恰恰有利于神形象的塑造，进而维持人神有别的信仰现实差异。
因此，《山海经》中的龙，反映了龙的形象和文化在形成之初就具备的超现实主义特性。
但是，这也从另一个侧面表现出了当时的龙还并未具备图腾的特征。
龙只作为一种神异服务于方向神和神话化的人文始祖，或作为一种超现实主义的元素用来塑造山神的形象。
它还并不足以称之为图腾，没有直接成为氏族、方国的崇拜物。
此外，《山海经》中虽然频繁有龙的出现，却没有一次直接描述过龙的外貌或特征，当时龙的形象是否已经杂糅了多种图腾的视觉特征，以至于是否具备了后来所说的“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”
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