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可见，自上古流传而来，早于《山海经》成书的《山海经图》的佚失应在两晋以后、唐代以前。
此后，由于上古《山海经图》传闻的广泛流传，加之《山海经》自身的重要价值和文化影响力，后世重绘《山海经图》的画家、画工颇多。
早期重绘本的作者有南朝的张僧繇，以及在张僧繇所绘《山海经图》的基础上再绘新图的五代、北宋学者舒雅。
不过，这两个版本的《山海经图》也已佚失。
流传至今的古代《山海经图》均为明清两朝刊印《山海经》时所配的插图，如明代胡文焕本《山海经》插图，明代蒋应镐、武临父绘《山海经》插图，以及清代吴任臣《山海经广注》、毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等《山海经》校本，均有插图。
《山海经》，（晋）郭璞撰，（明）蒋应镐、武临父绘
《山海经·南山经》，（晋）郭璞撰，（明）蒋应镐、武临父绘
上古原绘《山海经图》与今日流传的明清新绘《山海经》插图虽然都被称为“山海经图”
，但图与图的性质已大相径庭。
原绘《山海经图》与《山海经》相得益彰，是独立却不孤立于《山海经》之外的地图。
《山海经》的文体归于小说，但主要内容所呈现的是以历史地理信息为基础，以自然物产、人文万象为延伸的上古中国人眼中的整个世界，其内容信息的积累来自于唐虞之际大禹治水之后的一次大规模国土资源考察活动。
因此，在考察活动后，以禹或以禹和伯益为主的考察活动的负责人将考察的结果绘制成图，作为档案长期保存。
上古原绘的《山海经图》是一套标注了历史地理信息、自然物产和幽魂灵怪的地图，它存在地图投影、方位标等基本的地图要素。
与此同时，原始的《山海经》则通过语言以口口相传、父死子继的方式加以承继，直到文字和简牍等媒介条件允许之后，被后世史官陆续默写出来，并与《山海经图》合二为一。
清代学者毕沅《山海经新校正·序》亦云：“《山海经·五藏山经》三十四篇，古者土地之图。”
《巴比伦泥板世界地图》，巴比伦，大英博物馆藏
公元前6世纪左右的《巴比伦泥板世界地图》是现存最早的世界地图。
从地图中可见，巴比伦城不仅位于中间地带，而且被夸大了，亚述则被画得很小。
所以，这幅地图应当是巴比伦人绘制的，反映了古代巴比伦人的世界观。
地图最中央，有个圆点（即整个地图的圆心），没有文字说明。
有人认为，它很可能是指尼普尔城（Nippur），因为这个城市曾被生活在古代两河流域的人视为世界的中心。
《坤舆万国全图》，利玛窦，南京博物院藏
《坤舆万国全图》是国内现存最早的、第一幅出现美洲的世界地图，由天主教耶稣会传教士利玛窦贡献。
明神宗万历十二年（1584），利玛窦到达广州，自制《万国图志》。
万历二十九年（1601），利玛窦到京师献图，深受明神宗喜爱。
万历三十年（1602），太仆寺少卿李之藻出资刊行，曰《坤舆万国全图》。
万历三十六年（1608），明神宗下诏摹绘12份，传于现世。
此本原是六幅条屏，今装裱为一大幅。
明清新绘的“山海经图”
是以《山海经》文本为基础的、无法独立于文本之外的插图，是基本以文本描述为基础的视觉创作。
与地图定位的原绘《山海经图》不同，新绘《山海经》插图不仅全无基本的地图要素，其绘制重点也不在历史地理信息和相对客观、真实的自然物产，而是把《山海经》中神话色彩最重的幽魂灵怪当作主要的创作对象。
雕版
上墨
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